Pub Date : 2020-10-29DOI: 10.22456/1982-2650.63649
Cecilia dos Guimarães Bastos
O artigo retrata a influência da filosofia indiana Vedanta sobre o conceito ocidental de espiritualidade, entendido como uma busca pela verdade, de natureza experimental e oposta ao obscurantismo e hierarquia religiosos. Esse tipo de espiritualidade, influenciada pelo Oriente e desenvolvida sobretudo a partir da década de 1960, pode ser observado mais nitidamente nos atuais conceitos de secularização, racionalidade e hibridização, característicos do Movimento Nova Era. Para desenvolver essa temática, questões como a crise de sentido e a reflexividade, características dos indivíduos modernos, habitantes das sociedades complexas, serão levantadas com a finalidade de entendimento dos que se consideram “sem religião” ou então “espiritualizados, mas não religiosos”, na contemporaneidade.
{"title":"espiritualidade “hindu” no Ocidente","authors":"Cecilia dos Guimarães Bastos","doi":"10.22456/1982-2650.63649","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.63649","url":null,"abstract":"O artigo retrata a influência da filosofia indiana Vedanta sobre o conceito ocidental de espiritualidade, entendido como uma busca pela verdade, de natureza experimental e oposta ao obscurantismo e hierarquia religiosos. Esse tipo de espiritualidade, influenciada pelo Oriente e desenvolvida sobretudo a partir da década de 1960, pode ser observado mais nitidamente nos atuais conceitos de secularização, racionalidade e hibridização, característicos do Movimento Nova Era. Para desenvolver essa temática, questões como a crise de sentido e a reflexividade, características dos indivíduos modernos, habitantes das sociedades complexas, serão levantadas com a finalidade de entendimento dos que se consideram “sem religião” ou então “espiritualizados, mas não religiosos”, na contemporaneidade.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-29","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48826395","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-28DOI: 10.22456/1982-2650.55041
R. Puglisi
Este artículo enfatiza que las cuestiones en materia de salud y enfermedad implicansiempre un trasfondo religioso. Asimismo, puntualizaquetoda doctrina religiosa impone particulares representaciones del cuerpo de las cuales se derivan prácticas terapéuticas estructuralmente relacionadas con aquellas. Como apoyatura empírica de estos argumentos describimos la concepción energética del cuerpo que reina dentro de los grupos argentinos devotos de Sai Baba, para después presentarel uso sanador que adquiere en este contexto la ceniza sagrada conocida como vibhuti. En este punto, destacamos las estrechas relaciones prácticas y simbólicas que el culto Sai asume entre cuerpo y mundo para luego inscribirlasen el marco de una concepción holista de persona que se halla ampliamente extendida en diferentes comunidades. Finalmente, contrastando los datos expuestos con la cosmología doctrinal del grupo que establece la prioridad del alma sobre la materialidad corporal, bosquejamos la doble posición otorgada al cuerpo dentro del movimiento Sai.
{"title":"“energía” que crea y sana","authors":"R. Puglisi","doi":"10.22456/1982-2650.55041","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.55041","url":null,"abstract":"Este artículo enfatiza que las cuestiones en materia de salud y enfermedad implicansiempre un trasfondo religioso. Asimismo, puntualizaquetoda doctrina religiosa impone particulares representaciones del cuerpo de las cuales se derivan prácticas terapéuticas estructuralmente relacionadas con aquellas. Como apoyatura empírica de estos argumentos describimos la concepción energética del cuerpo que reina dentro de los grupos argentinos devotos de Sai Baba, para después presentarel uso sanador que adquiere en este contexto la ceniza sagrada conocida como vibhuti. En este punto, destacamos las estrechas relaciones prácticas y simbólicas que el culto Sai asume entre cuerpo y mundo para luego inscribirlasen el marco de una concepción holista de persona que se halla ampliamente extendida en diferentes comunidades. Finalmente, contrastando los datos expuestos con la cosmología doctrinal del grupo que establece la prioridad del alma sobre la materialidad corporal, bosquejamos la doble posición otorgada al cuerpo dentro del movimiento Sai.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"68687129","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-28DOI: 10.22456/1982-2650.55686
Juan Scuro
El artículo traza un recorrido que comienza con la problematización de la separación entre religión y salud y muestra la emergencia de un campo que actúa como puente entre ambas áreas, el de las prácticas neochamánicas. Se muestra sucintamente el proceso de transformación en torno a la figura del Chamán y su resurgimiento contemporáneo bajo la forma de neochamanismo. Se observa el neochamanismo como invención producto de esta imaginada separación y como articulador de las reconexiones a través de las cuales se efectiviza la cura, comprendiendo esta no únicamente en sus aspectos fisiológicos sino como proceso de transformación cultural donde se construye un imaginario panindigenista como fuente de acceso a los conocimientos y prácticas necesarios para curar las deficiencias de los modelos hegemónicos de relacionamiento. Se muestran ejemplos concretos de producción de estas narrativas, principalmente en el Uruguay, y se sugiere una multiplicidad de nuevas interacciones interétnicas que pueden ir desde el neocolonialismo a la transformación de paradigmas sobre la salud, las creencias y la naturaleza.
{"title":"religión y salud a espiritualidad y cura","authors":"Juan Scuro","doi":"10.22456/1982-2650.55686","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.55686","url":null,"abstract":"El artículo traza un recorrido que comienza con la problematización de la separación entre religión y salud y muestra la emergencia de un campo que actúa como puente entre ambas áreas, el de las prácticas neochamánicas. Se muestra sucintamente el proceso de transformación en torno a la figura del Chamán y su resurgimiento contemporáneo bajo la forma de neochamanismo. Se observa el neochamanismo como invención producto de esta imaginada separación y como articulador de las reconexiones a través de las cuales se efectiviza la cura, comprendiendo esta no únicamente en sus aspectos fisiológicos sino como proceso de transformación cultural donde se construye un imaginario panindigenista como fuente de acceso a los conocimientos y prácticas necesarios para curar las deficiencias de los modelos hegemónicos de relacionamiento. Se muestran ejemplos concretos de producción de estas narrativas, principalmente en el Uruguay, y se sugiere una multiplicidad de nuevas interacciones interétnicas que pueden ir desde el neocolonialismo a la transformación de paradigmas sobre la salud, las creencias y la naturaleza.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"https://sci-hub-pdf.com/10.22456/1982-2650.55686","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"68687195","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-28DOI: 10.22456/1982-2650.55615
Miguel Algranti, M. Gancedo
En este artículo nos proponemos describir, a partir de trabajo de campo antropológico, dos prácticas sacralizadas como son: la “elevación espiritual” en la Asociación Escuela Científica Basilio (AECB) y la entonación de daimoku en el Budismo Nichiren que difunde la organización Soka Gakkai Internacional (SGI). El objeto de este abordaje es exhibir los modos en que dichas prácticas ofician transformaciones corporales y cosmológicas en sujetos insertos en búsquedas de salud dentro de lo que podríamos definir como religiones periféricas en Buenos Aires (Argentina). Para ello primero expondremos las tradiciones y cosmologías que sustentan a ambas prácticas para luego analizar cómo estas operatorias corporales y rituales materializan instancias tanto de sanación como de conversión religiosa.
{"title":"bienestar de las periferias","authors":"Miguel Algranti, M. Gancedo","doi":"10.22456/1982-2650.55615","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.55615","url":null,"abstract":"En este artículo nos proponemos describir, a partir de trabajo de campo antropológico, dos prácticas sacralizadas como son: la “elevación espiritual” en la Asociación Escuela Científica Basilio (AECB) y la entonación de daimoku en el Budismo Nichiren que difunde la organización Soka Gakkai Internacional (SGI). El objeto de este abordaje es exhibir los modos en que dichas prácticas ofician transformaciones corporales y cosmológicas en sujetos insertos en búsquedas de salud dentro de lo que podríamos definir como religiones periféricas en Buenos Aires (Argentina). Para ello primero expondremos las tradiciones y cosmologías que sustentan a ambas prácticas para luego analizar cómo estas operatorias corporales y rituales materializan instancias tanto de sanación como de conversión religiosa.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49469746","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-28DOI: 10.22456/1982-2650.54752
P. Passos
Este trabalho investiga o percurso de consolidação da Igreja Fonte da Vida, agremiação religiosa que assumiu a estratégia de atingir os egressos dos subterrâneos da divisão de classes no Brasil: a classe “C”. Com uma modalidade de serviços religiosos voltados a supressão das contingências da vida pela via do empoderamento individual, o estreitamento de relações com a política e com a mídia foi imprescindível para sua manutenção no concorrente mercado religioso brasileiro. A Igreja Fonte da Vida, apesar de sua atuação mais expressiva na região centro-sul do país, já ocupa fatia significativa da clientela neopentecostal brasileira. O presente artigo apresenta dados teóricos e empíricos para ilustrar o percurso da Igreja Fonte da Vida e, como essa trajetória influenciou a formação da sua identidade teológica e mercadológica. Esta pesquisa foi resultado de tese de doutorado defendida na Pontifícia Universidade Católica de Goiás no final do ano de 2012. Em sua coleta de dados foram percorridos 16 Estados brasileiros, sendo aplicado um montante de 223 questionários. O método utilizado buscou conhecer o perfil socioeconômico da clientela religiosa da Igreja Fonte da Vida, como também, suas novas aspirações subjetivas ao demandarem tais serviços religiosos. O cruzamento dos dados foi analisado a partir dos pressupostos teóricos das ciências sociais considerando o seu repertório clássico ao mais contemporâneo.
这项工作调查了Fonte da Vida Church的整合路径，这是一个宗教协会，该协会采取了接触巴西地下阶层毕业生的策略：“C”阶层。宗教服务的模式旨在通过赋予个人权力来抑制生活中的突发事件，加强与政治和媒体的关系对于其在竞争激烈的巴西宗教市场中的维持至关重要。Fonte da Vida教堂尽管在巴西中南部地区表现最为突出，但已经在巴西新五旬节派客户中占据了相当大的份额。本文提供了理论和实证数据来说明方达维达教会的道路，以及这一轨迹如何影响其神学和营销身份的形成。这项研究是2012年底在戈亚斯天主教大学发表的一篇博士论文的结果。在其数据收集中，涵盖了巴西16个州，共使用了223份问卷。所使用的方法试图了解Fonte da Vida教堂宗教客户的社会经济状况，以及他们要求此类宗教服务的新的主观愿望。数据交叉是从社会科学的理论假设中分析的，考虑到其经典曲目和最现代的曲目。
{"title":"deserdados a empreendedores","authors":"P. Passos","doi":"10.22456/1982-2650.54752","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.54752","url":null,"abstract":"Este trabalho investiga o percurso de consolidação da Igreja Fonte da Vida, agremiação religiosa que assumiu a estratégia de atingir os egressos dos subterrâneos da divisão de classes no Brasil: a classe “C”. Com uma modalidade de serviços religiosos voltados a supressão das contingências da vida pela via do empoderamento individual, o estreitamento de relações com a política e com a mídia foi imprescindível para sua manutenção no concorrente mercado religioso brasileiro. A Igreja Fonte da Vida, apesar de sua atuação mais expressiva na região centro-sul do país, já ocupa fatia significativa da clientela neopentecostal brasileira. O presente artigo apresenta dados teóricos e empíricos para ilustrar o percurso da Igreja Fonte da Vida e, como essa trajetória influenciou a formação da sua identidade teológica e mercadológica. Esta pesquisa foi resultado de tese de doutorado defendida na Pontifícia Universidade Católica de Goiás no final do ano de 2012. Em sua coleta de dados foram percorridos 16 Estados brasileiros, sendo aplicado um montante de 223 questionários. O método utilizado buscou conhecer o perfil socioeconômico da clientela religiosa da Igreja Fonte da Vida, como também, suas novas aspirações subjetivas ao demandarem tais serviços religiosos. O cruzamento dos dados foi analisado a partir dos pressupostos teóricos das ciências sociais considerando o seu repertório clássico ao mais contemporâneo.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47014193","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-28DOI: 10.22456/1982-2650.56195
Júlio César Tavares Dias
O doce de Cosme e Damião é distribuído entre o dia 27 de setembro (Dia de Cosme e Damião) e 12 de outubro (dia das crianças). Cosme e Damião foram nas religiões afro-brasileiras sincretizados com os erês (espíritos de crianças). Esses doces são ofertados como promessas, no catolicismo popular, ou foram oferenda aos Orixás (entidades dos cultos afro). Nosso trabalho discute, a partir do conceito de fato social total e de magia de Marcel Mauss, a prática de dar o doce e suas origens e a atitude dos evangélicos, principalmente pentecostais, de recusá-lo, como também, a re-configuração dessa prática que faz a Igreja Universal do Reino de Deus ao distribuir doces consagrados, temendo que as crianças fiquem endemoninhadas ao comer os doces oferecidos nessa época.
Cosme and Damian的甜食在9月27日（Cosme and Damian节）至10月12日（儿童节）之间分发。Cosme和Damião在非裔巴西宗教中与eres（儿童的灵魂）融合在一起。在流行的天主教中，这些糖果是作为承诺提供的，或者是提供给Orixás（非洲邪教的实体）的。我们的工作从Marcel Mauss对整个社会事实和魔法的概念出发，讨论了赠送糖果的做法及其起源，以及福音派教徒，尤其是五旬节派教徒拒绝糖果的态度，以及通过分发神圣的糖果使上帝国的普世教会的这种做法的重新配置，担心孩子们会因为吃了当时提供的糖果而被妖魔化。
{"title":"doce de Cosme e Damião","authors":"Júlio César Tavares Dias","doi":"10.22456/1982-2650.56195","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.56195","url":null,"abstract":"O doce de Cosme e Damião é distribuído entre o dia 27 de setembro (Dia de Cosme e Damião) e 12 de outubro (dia das crianças). Cosme e Damião foram nas religiões afro-brasileiras sincretizados com os erês (espíritos de crianças). Esses doces são ofertados como promessas, no catolicismo popular, ou foram oferenda aos Orixás (entidades dos cultos afro). Nosso trabalho discute, a partir do conceito de fato social total e de magia de Marcel Mauss, a prática de dar o doce e suas origens e a atitude dos evangélicos, principalmente pentecostais, de recusá-lo, como também, a re-configuração dessa prática que faz a Igreja Universal do Reino de Deus ao distribuir doces consagrados, temendo que as crianças fiquem endemoninhadas ao comer os doces oferecidos nessa época.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49534569","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-27DOI: 10.22456/1982-2650.44536
Carlos Eduardo Polazzo Machado
As transformações do campo religioso brasileiro incidem sobre os demais campos da vida social. Além da esfera pública que passa a experimentar manifestações e contatos mais plurais, os espaços privados e os núcleos familiares também sentem os impactos deste movimento. Desta forma, não apenas o campo religioso muda, mas as próprias práticas religiosas e as relações entre indivíduos de diferentes pertencimentos religiosos são alteradas. Partindo destas considerações, apresento neste artigo algumas reflexões originadas da pesquisa realizada na cidade de Borá, interior do Estado de São Paulo, Brasil. Conhecida como a menor cidade brasileira em termos populacionais, Borá apresenta características singulares em sua formação. As relações entre os boraenses ou são parentais ou bastante próximas, as famílias que primeiro chegaram à região constituíram uma estrutura comunitária com características católicas presentes até hoje. Com as recentes transformações que atingem o campo social e econômico, somando ao crescimento das igrejas protestantes no município, Borá fornece um retrato contemporâneo das mudanças internas do campo religioso brasileiro, e de como as noções de família e de comunidade estão presentes como mediadoras neste novo contexto.
{"title":"santos de casa","authors":"Carlos Eduardo Polazzo Machado","doi":"10.22456/1982-2650.44536","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.44536","url":null,"abstract":"As transformações do campo religioso brasileiro incidem sobre os demais campos da vida social. Além da esfera pública que passa a experimentar manifestações e contatos mais plurais, os espaços privados e os núcleos familiares também sentem os impactos deste movimento. Desta forma, não apenas o campo religioso muda, mas as próprias práticas religiosas e as relações entre indivíduos de diferentes pertencimentos religiosos são alteradas. Partindo destas considerações, apresento neste artigo algumas reflexões originadas da pesquisa realizada na cidade de Borá, interior do Estado de São Paulo, Brasil. Conhecida como a menor cidade brasileira em termos populacionais, Borá apresenta características singulares em sua formação. As relações entre os boraenses ou são parentais ou bastante próximas, as famílias que primeiro chegaram à região constituíram uma estrutura comunitária com características católicas presentes até hoje. Com as recentes transformações que atingem o campo social e econômico, somando ao crescimento das igrejas protestantes no município, Borá fornece um retrato contemporâneo das mudanças internas do campo religioso brasileiro, e de como as noções de família e de comunidade estão presentes como mediadoras neste novo contexto.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49470040","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-27DOI: 10.22456/1982-2650.17857
Chus Alonso Seoane, Ana Serrano Tellería
La visión de personas a las que consideramos libres de los problemas mundanos, los monjes budistas, liderando manifestaciones pacíficas contra las injusticias sociales y sufrimiento de la población civil, se vuelve un pequeño shock a nuestras ideas preconcebidas. El presente artículo es una revisión de algunos conceptos budistas clave, como el karma y la interdependencia. La revisión de estos conceptos budistas puede ayudar a entender este pacifismo como una ruta política por un camino medio, y también para entender la ética budista como un camino y un fin en si misma.
{"title":"Budismo","authors":"Chus Alonso Seoane, Ana Serrano Tellería","doi":"10.22456/1982-2650.17857","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.17857","url":null,"abstract":"La visión de personas a las que consideramos libres de los problemas mundanos, los monjes budistas, liderando manifestaciones pacíficas contra las injusticias sociales y sufrimiento de la población civil, se vuelve un pequeño shock a nuestras ideas preconcebidas. El presente artículo es una revisión de algunos conceptos budistas clave, como el karma y la interdependencia. La revisión de estos conceptos budistas puede ayudar a entender este pacifismo como una ruta política por un camino medio, y también para entender la ética budista como un camino y un fin en si misma.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47031226","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-27DOI: 10.22456/1982-2650.19963
Nina Rosas
Este artigo trata das práticas sociais desenvolvidas pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a partir da análise do programa A Gente da Comunidade, situado em Belo Horizonte. Ressalta-se o requerimento de uma espécie de “atestado de probidade” para balizar o ingresso dos fiéis participantes do programa. Também se evidencia a formação de um ethos empreendedor disciplinado, como consequência do modo de seleção. Através deste exemplo, vê-se que as ações sociais da Igreja Universal são gerenciadas a partir de rubricas de sucesso, que permitem o desenvolvimento de uma assistência improvisada e incipiente, mas que estrutura um dos possíveis mecanismos de mobilidade intraeclesiástica.
本文通过对贝洛奥里藏特的a Gente da Comunidade项目的分析，探讨了上帝王国普世教会(ucd)发展起来的社会实践。它强调了一种“诚信证明”的要求，以标志忠诚的参与者进入该计划。作为选择模式的结果，一种有纪律的企业家精神的形成也很明显。通过这个例子，我们可以看到，普世教会的社会行动是由成功的项目管理的，这些项目允许发展临时和初步的援助，但这构成了一个可能的教会内部流动机制。
{"title":"ações sociais da Igreja Universal","authors":"Nina Rosas","doi":"10.22456/1982-2650.19963","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.19963","url":null,"abstract":"Este artigo trata das práticas sociais desenvolvidas pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a partir da análise do programa A Gente da Comunidade, situado em Belo Horizonte. Ressalta-se o requerimento de uma espécie de “atestado de probidade” para balizar o ingresso dos fiéis participantes do programa. Também se evidencia a formação de um ethos empreendedor disciplinado, como consequência do modo de seleção. Através deste exemplo, vê-se que as ações sociais da Igreja Universal são gerenciadas a partir de rubricas de sucesso, que permitem o desenvolvimento de uma assistência improvisada e incipiente, mas que estrutura um dos possíveis mecanismos de mobilidade intraeclesiástica.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"68686419","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-10-27DOI: 10.22456/1982-2650.26680
Pino Lucà Trombetta
El discurso católico en bioética se analiza como una estructura retórica pública con el objetivo de confirmar la hegemonía simbólica de la Iglesia en la sociedad italiana. Después de mostrar que el argumento de la “indisponibilidad de la vida” es una continuidad de la “indisponibilidad del semen”, aspecto esencial de la moralidad sexual tradicional, este artículo investiga las razones de su éxito en Italia. Además, se investiga el efecto de poder del uso de la doctrina de la “ley natural”, argumentando que esta doctrina – que apela al mismo tiempo a una realidad empírica y sobrenatural – permite a la Iglesia transferir su autoridad de carácter religioso a la esfera política. En el análisis, las categorías sociológicas de reificación y naturalización son usadas para describir los mecanismos de la iglesia para vincular sus valores a las leyes biológicas y, con ello, hacer que parezcan validos tanto para los creyentes como para los no creyentes.
{"title":"doctrina de la “santidad de la vida” en el catolicismo","authors":"Pino Lucà Trombetta","doi":"10.22456/1982-2650.26680","DOIUrl":"https://doi.org/10.22456/1982-2650.26680","url":null,"abstract":"El discurso católico en bioética se analiza como una estructura retórica pública con el objetivo de confirmar la hegemonía simbólica de la Iglesia en la sociedad italiana. Después de mostrar que el argumento de la “indisponibilidad de la vida” es una continuidad de la “indisponibilidad del semen”, aspecto esencial de la moralidad sexual tradicional, este artículo investiga las razones de su éxito en Italia. Además, se investiga el efecto de poder del uso de la doctrina de la “ley natural”, argumentando que esta doctrina – que apela al mismo tiempo a una realidad empírica y sobrenatural – permite a la Iglesia transferir su autoridad de carácter religioso a la esfera política. En el análisis, las categorías sociológicas de reificación y naturalización son usadas para describir los mecanismos de la iglesia para vincular sus valores a las leyes biológicas y, con ello, hacer que parezcan validos tanto para los creyentes como para los no creyentes.","PeriodicalId":34717,"journal":{"name":"Ciencias Sociales y Religion","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-10-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"68686777","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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