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Humanitarismo como deuda: Alemania y su memoria traumática 作为债务的人道主义:德国及其创伤记忆
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-06-17 DOI: 10.17230/co-herencia.19.36.5
Juan Manuel Martín Martín, Leopoldo Domínguez Macías
La decisión de Angela Merkel de abrir sin reservas las fronteras de su país en 2015 a cientos de miles de refugiados representa uno de los acontecimientos más relevantes de la historia de Alemania en el siglo xxi. Tanto la determinación de la canciller como la actitud manifestada por la mayoría de los ciudadanos han de ser interpretadas en el contexto de una historia caracterizada tanto por el sufrimiento infligido por Alemania como por el sufrimiento propio derivado de los conflictos bélicos en los que se vieron inmersos. A este respecto, el humanitarismoalemán posterior a 1990 se debe en parte a una deudacon el pasado: bien como restitución del daño causado, bien como recordatorio del dolor sufrido. Ámbitos tan diversos como el discurso político o la literatura contribuyeron durante décadas a conformar una memoria cultural que prestaba especial atención al traumático siglo xx y a las responsabilidades nacionales que aún no habían prescrito.
安格拉•默克尔(Angela Merkel)决定在2015年无条件向数十万难民开放边境,这是德国21世纪历史上最重要的事件之一。总理的决心和大多数公民所表现出的态度都必须在历史的背景下加以解释,历史的特点是德国造成的痛苦和他们自己因卷入的战争冲突而遭受的痛苦。在这方面,1990年后德国的人道主义在一定程度上是由于对过去的债务:要么是对所造成损害的补偿,要么是对所遭受痛苦的提醒。几十年来,政治话语和文学等不同领域帮助形成了一种文化记忆,特别关注创伤性的20世纪和尚未规定的国家责任。
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Ronald Dworkin: Una biografía intelectual, edición y traducción de Leonardo García Jaramillo (2021), Trotta, 320 p. 罗纳德·德沃金:《知识分子传记》,莱昂纳多garcia哈拉米略(2021)版和翻译,Trotta, 320页。
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-06-17 DOI: 10.17230/co-herencia.19.36.13
Iván Garzón Vallejo
Mi comentario se divide en tres partes que obedecen, sin método ni exhaustividad, a las tres facetas que más me han  interesado de Dworkin y que esta biografía me  permitió revisitar: su faceta de intelectual público, su liberalismo ético o perfeccionista y un breve colofón sobre su generosidad académica. 
我的评论分为三个部分移动,没有方法或完整性、三个方面我最Dworkin而且这一身世之感使我直观:她的公众知识的自由主义伦理或完美主义者和一个简短的跋慷慨的学术。
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¿Pero leer novelas nos hace mejores? Ficción literaria y desarrollo moral 但是阅读小说能让我们变得更好吗?文学小说与道德发展
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-06-17 DOI: 10.17230/co-herencia.19.36.9
B. Altuna
La novela ha sido consagrada como una de las “técnicas de experiencia vicaria” fundamentales, que adiestran nuestra habilidad para ponernos en la piel de otras personas. No han sido pocos los que han visto un claro efecto moral en esa permanente exploración de la alteridad. El artículo repasa los argumentos (1) de los entusiastas de esa idea, los que creen que leer novelas nos hace más empáticos y solidarios; (2) de los moderados, quienes consideran que ayuda ante todo a ejercitar nuestro juicio moral, y (3) de los escépticos, que apenas encuentran ningún fin moral en ese hábito. Revisa a continuación algunas complejidades del desarrollo moral, que hacen improbable una fácil conexión, y termina distinguiendo los modos en que la lectura de novelas sí puede contribuir a cultivar la humanidad que hay en nosotros y a ahondar en el humanitarismo. 
这部小说被认为是一种基本的“替代体验技巧”,它训练我们置身于他人的情况下的能力。许多人看到了这种对他者的持续探索所产生的明显的道德影响。这篇文章回顾了这一想法的支持者的论点(1),他们认为阅读小说使我们更有同情心和支持;(2)温和派,他们认为它首先有助于锻炼我们的道德判断;(3)怀疑论者,他们发现这种习惯几乎没有道德目的。下面,他回顾了道德发展的一些复杂性,这些复杂性使得容易建立联系变得不可能,并在结束时区分了阅读小说确实有助于培养我们内心的人性和加深人道主义的方式。
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Giro ético del normativismo humanitario: el derecho a ser llorado 人道主义规范主义的伦理转变:被哭泣的权利
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-06-17 DOI: 10.17230/co-herencia.19.36.3
Adriana María Ruiz Gutiérrez
Nuestra deflación espiritual ante la muerte de los otros debido a nuestro deseo intenso por negar la propia muerte constituye, más que un obstáculo insalvable, una oportunidad ética y política para pensar y construir otros discursos y prácticas normativas frente a la destructividad de la que somos capaces y a la que estamos expuestos de manera irremediable. Sin duda, las normas de aprehensión y de reconocimiento de lo humano dependen, ante todo, de nuestras disposiciones afectivas ante la muerte de los otros, cuyas pérdidas juzgamos, diferencialmente, como meritorias o indignas de ser lloradas, según el valor o el desvalor que adjudicamos a sus vidas. De ahí la  importancia del derecho a ser llorado como condición ética y política para la humanización de todos. Este artículo, basado en Esquilo, Sigmund Freud y Judith Butler, cuenta con tres apartados: (1) la cuestión de la destructividad humana; (2) vidas matables, inmerecedoras de duelo; (3) el poder afectivo del duelo. 
我们精神通货紧缩的死亡其他由于我们的欲望强烈否认自己的死亡,比是一个障碍,一个道德和政治机会思考和构建其他演讲,面对破坏性的政策做法,我们能够和我们接触不可避免地。当然,理解和承认人类的标准首先取决于我们对他人死亡的情感倾向,根据我们对他们生命的价值或贬低,我们不同地判断他们的损失是有价值的还是不值得哀悼的。因此,哭泣的权利作为所有人人性化的伦理和政治条件的重要性。本文以埃斯库罗斯、西格蒙德·弗洛伊德和朱迪思·巴特勒为基础,分为三个部分:(1)人类破坏性问题;(2)可杀死的生命,不值得哀悼;(3)哀悼的情感力量。
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Necesidad y coincidencias en Aristóteles. Una interpretación de Metafísica VI 3 y XI 8 亚里士多德的必然性与巧合。
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.8
Laura Liliana Gómez Espíndola
Este artículo presenta una interpretación de dos discutidos pasajes de Metafísica VI 3 y XI 8 en los que se encuentra la argumentación de Aristóteles encaminada a evitar la necesidad universal con base en la existencia de las coincidencias. Esta argumentación ha suscitado múltiples e incompatibles interpretaciones desde la Antigüedad hasta nuestros días. En ellas se ha presentado la argumentación del Estagirita en un abanico que va desde comprenderla como una postura compatible con el más fuerte determinismo, hasta una que requiere un muy generalizado indeterminismo. En diálogo con estas interpretaciones, se defenderá una lectura según la cual estos pasajes están diseñados para argumentar no contra el determinismo causal sino contra la predeterminación.
本文对《形而上学》第六章第三节和第十一章第八节两段有争议的段落进行了解释,在这两段段落中,我们发现亚里士多德的论点旨在避免基于巧合的普遍必然性。从古代到现在,这一论点引发了许多相互矛盾的解释。在这些文章中,斯大林主义者提出了一系列的论点,从将其理解为一种与最强烈的决定论兼容的立场,到一种需要非常普遍的非决定论的立场。在这篇文章中,我们提出了一种解释,即这些段落不是为了反对因果决定论,而是为了反对预先决定。
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Polis y Dêmos. Una reflexión sobre la democracia griega antigua 警察和给我们。对古希腊民主的反思
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.11
Mauricio Vélez Upegui
Numerosas son las creaciones culturales que los griegos de la Antigüedad, y más puntualmente los atenienses, se dieron a sí mismos. Una de ellas, relacionada con la institución de la vida social, fue la democracia, entendida, en términos etimológicos, como “poder del pueblo”. En otro sentido, la democracia puede ser descrita como un tipo de régimen político, o, si se quiere, como una forma de organizar los poderes públicos de una ciudad. Tal idea se desprende del breve tratado aristotélico, descubierto en Egipto hace más de un siglo, conocido como Constitución de los atenienses. Apoyándonos en este tratado y estableciendo algunas relaciones con otras fuentes antiguas y modernas, el propósito de este escrito es adelantar una reflexión sobre la democracia ática antigua, con el fin de señalar que tres, entre otros, son los fundamentos de dicha forma de gobierno: la autonomía, la participación y el “control” políticos.
古代希腊人,更确切地说雅典人,为自己创造了许多文化创造。其中一个与社会生活制度有关的是民主,从词源上理解为“人民的权力”。另一方面,民主可以被描述为一种政治制度,或者,如果你愿意,作为一种组织城市公共权力的方式。这一观点源于一个多世纪前在埃及发现的亚里士多德短文《雅典宪法》。支持在该条约和建立一些关系与其他来源古代和现代的目的,这种写作是通过一个古老的反省民主爱,以除其他外指出,三,是基本的政府形式:自治、政治参与和控制”。
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Retrato: imagen del hombre y origen del arte 肖像:人的形象和艺术的起源
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.13
David Vázquez Couto
En ocasiones la teoría del arte aborda un mismo tipo de imagen desde la disparidad discursiva. Este es el caso del retrato, cuya imprecisa definición complica su acotación conceptual y formal en los límites de la cultura occidental. Si bien este texto no pretende resolver las dudas en torno a uno de los problemas más significativos del arte -incluso el problema del arte, si es que el retrato nace con él-, sí se propone mostrar las dificultades para llegar a un acuerdo sobre las convenciones que lo definen, desde sus antecedentes en la Antigüedad y su consolidación durante la Modernidad, hasta el advenimiento de su crisis contemporánea que algunos autores atribuyen a la saturación que sufre el rostro en la sociedad de masas, y otros, al nuevo paradigma artístico que se impone a partir del impresionismo.
有时,艺术理论从话语的差异来处理同一类型的图像。这就是肖像画的情况,它的模糊定义使它在西方文化范围内的概念和形式限制复杂化。虽然该决议旨在解决疑虑的最重大的问题之一-艺术,如果问题是艺术肖像天生就是用他-是的拟显示难以达成一致的定义,从其履历在Antigüedad及其建设现代化,直到当代危机的到来,一些作者将其归因于大众社会的饱和,而另一些作者则将其归因于从印象派强加给自己的新艺术范式。
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El episodio de las Sirenas en Argonáuticas de Apolonio de Rodas: enriquecimiento cómico y aspectos metapoéticos 阿波罗尼厄斯·德·罗得的《阿尔戈诺狄加》中塞壬的情节:喜剧的丰富和隐喻的方面
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.4
P. Llanos
Así como en la Odisea el héroe en su viaje de regreso debe resistir al encanto de las Sirenas, en las Argonáuticas los héroes también deben superarlas en su regreso a la Hélade. Aunque los estudios bibliográficos advierten un cambio de tono entre el modelo homérico y el texto apoloniano (de siniestro a humorístico y erótico), consideramos que no han advertido su importante valor metapoético. Según nuestra lectura, el enfrentamiento entre Orfeo y las Sirenas por medio del canto representa la relación del nuevo poema con la tradición y retoma significados y funciones del episodio odiseico, donde se plantea una clara disputa entre Odisea e Ilíada, como lo demuestra el clásico artículo de Pucci (1979). En este sentido, es importante destacar no solo el tono, sino también la presencia de una dicción cómica en el episodio apoloniano, que representa el carácter no-épico de las Sirenas derrotadas por Orfeo.
就像在《奥德赛》中,英雄在返航时必须抵抗美人鱼的魅力一样,在《阿尔戈诺狄加》中,英雄在返回希腊时也必须克服美人鱼的魅力。虽然文献研究注意到荷马模型和阿波罗文本之间的语气变化(从邪恶到幽默和情色),但我们认为他们没有注意到它们重要的隐喻价值。根据我们的阅读,奥菲斯之间的对抗和警报通过歌声联系新的诗传统,也是推动复谈odiseico事件的意义和作用,提出了一个明确的奥德赛和伊利亚特》之间的纠纷,就说明经典的封面Pucci(1979年)。从这个意义上说,重要的是不仅要强调它的基调,而且要强调阿波罗情节中喜剧措辞的存在,它代表了被俄耳甫斯打败的塞壬的非史诗般的角色。
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Antecedentes del slapstick en la comedia de Menandro: Lanzamiento de objetos, golpes, tropezones y caídas cómicas 米南德喜剧中的闹剧背景:投掷物体、殴打、绊倒和滑稽的坠落
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.3
Jimena Schere
La literatura griega registra antecedentes de los recursos propios del slapstick (golpes, caídas, tropezones, lanzamiento de objetos, lesiones cómicas) en diversos géneros como la épica, la poesía yámbica, la fábula y la comedia. La comedia de Menandro, en particular El Misántropo, hace uso profuso de esta serie de tópicos del humor físico para caracterizar al anciano Cnemón, su personaje central. En varias de sus obras, el slapstick se asocia específicamente al personajetipo del anciano gruñón. El Misántropo retoma claramente el uso punitivo tradicional del recurso, que resulta dominante en la comedia de Aristófanes, en cuanto el slapstick apunta a castigar y transformar la conducta antisocial de Cnemón. No se trata de un recurso asociado al mero entretenimiento, sino que condena a su víctima mediante el escarnio de la agresión y la risa, o bien a su victimario cuando ejerce una violencia descontextualizada, como lo hace el misántropo.
希腊文学记录了各种类型的闹剧资源(殴打、跌倒、绊倒、投掷物体、喜剧伤害)的历史,如史诗、杨木诗、寓言和喜剧。米南德的喜剧,尤其是《厌世者》,大量使用了这一系列身体幽默的cliches来塑造他的中心人物老克内蒙。在他的几部作品中,闹剧特别与典型的脾气暴躁的老人联系在一起。《厌世者》显然采用了阿里斯托芬喜剧中占主导地位的传统惩罚手段,因为闹剧旨在惩罚和改变奈蒙的反社会行为。它不是一种仅仅与娱乐有关的资源,而是通过嘲笑侵略和笑声来谴责受害者,或者当受害者使用非情境化的暴力时,就像厌世者所做的那样谴责受害者。
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Alegorización de la Inmaculada Concepción: un ciclo de azulejos limeño y un sermón cusqueño 无瑕之胎的寓言化:利马瓷砖和库斯科布道的循环
IF 0.2 4区 社会学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-12-01 DOI: 10.17230/co-herencia.18.35.5
Andrea Lozano Vásquez, Patricia Zalamea Fajardo
El presente artículo pretende mostrar que la formación clásica recibida en el Seminario de San Antonio Abad en el siglo xvii del Cuzco virreinal fue determinante en los procesos de alegorización que están en la base del proyecto intelectual del ciclo de azulejos de la capilla de la Inmaculada Concepción de la Catedral de Lima, concebido por Vasco de Contreras y Valverde, y del panegírico a la Inmaculada escrito por Espinosa Medrano en 1670. Su forma particular de alegorizar resulta ser una recepción de la tradición clásica particularmente americana.
本条意在表明收到的古典培训研讨会在圣安东尼奥方丈在十七世纪的库斯科virreinal是决定性的alegorización过程知识在这个基地项目周期瓦片教堂瞻礼的设想为巴斯克利马Contreras大教堂和瓦尔悼词概念埃斯皮诺萨Medrano在1670所写。他独特的寓言方式被证明是对美国古典传统的一种特殊接受。
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