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Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología最新文献

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Un acercamiento a la identidad yumana: 了解罗马尼亚人的身份:
Pub Date : 2023-01-30 DOI: 10.5377/raices.v6i12.15609
Noé Sandoval Peralta
Las comunidades yumanas de Baja California y California se han reconfortado en la palabra Auka, saludo que tienen dichas comunidades, cuyo significado más próximo sería que la luz te ilumine; por lo que cuenta con una condición espiritual y religiosa. A partir de este término, existe un movimiento de resistencia ante la homogeneización y aculturación de dichas sociedades, además de ser un símbolo de unión con miembros de culturas distintas. Auka también es un elemento para comercializar productos varios a partir de un elemento cultural ajeno a otros habitantes de la región californiana y así poder sobrevivir al desarrollo neoliberal de la región. Dicha palabra tiene significaciones de pedir auxilio y de encontrarse en el exilio; incluso, la expresión demuestra que aún en tierra propia se puede ser un desconocido que espera alguna iluminación. Es necesario reconocer estas formas de resistencia e identidad a partir del lenguaje y su uso para llegar a un pensamiento intercultural aplicado, y de estaforma que la sociedad y el antropólogo no sólo genere empatía por las similitudes, sino porlas diferencias. La mirada antropológica no puede sólo quedarse en las delimitaciones socio espaciales formales, tiene que posicionarse en fronteras conceptuales y prácticas.
下加利福尼亚和加利福尼亚的yumanas社区在Auka这个词中得到了安慰,这是对这些社区的问候,其最接近的意思是光明照亮你;因此,它具有精神和宗教地位。从这个词开始,对这些社会的同质化和文化适应有一种抵抗运动,同时也是与不同文化成员联合的象征。Auka也是一种营销来自加州地区其他居民所不熟悉的文化元素的各种产品的元素,从而能够在该地区的新自由主义发展中生存下来。这个词的意思是寻求帮助和流亡;这句话甚至表明,即使在自己的土地上,你也可以是一个等待启迪的陌生人。有必要从语言及其使用中认识到这些形式的抵抗和身份认同,以实现应用的跨文化思维,从而使社会和人类学家不仅对相似之处产生同理心,而且对差异产生同理心。人类学的观点不能仅仅停留在正式的社会空间划分上,它必须定位于概念和实践的边界。
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La pandemia imaginada: 想象中的大流行:
Pub Date : 2023-01-30 DOI: 10.5377/raices.v6i12.15577
Víctor Gerardo De la Cruz Hernández
La presente investigación explica los saberes creados por diversos sujetos que niegan aspectos relevantes o la totalidad de la pandemia actual de coronavirus. Su estudio es de vital importancia para entender parte de la conflictividad actual ya que visibiliza una contienda por la legitimación de diversos discursos. Esto significa, que el discurso negacionista es parte de un sistema de saberes que incluye las teorías de la conspiración (TC), las cuales están en disputa con los discursos oficiales-científicos; A partir de la exploración etnográfica se logró mostrar cómo existe una contienda de verdades entre estos dos polos. La base se sustenta en la investigación realizada en la plataforma Facebook como punto de partida para el estudio de grupos conspirativos; de ellos pude obtener diversas entrevistas transnacionales y en el proceso tuve la oportunidad de extender la investigación hacia las prácticas de las narrativas negacionistas conspirativas pues estas se materializan en forma de protestas que se llevan a cabo en forma mensual en la Ciudad de México. La etnografía proporcionó múltiples saberes ya que estos agentes sociales me permitieron ver que este tipo de saberes no es exclusivo de sujetos pertenecientes a grupos de internet o grupos de manifestantes, sino que resultaron ser hechos por personas “comunes” consumidoras de este conocimiento. La investigación intenta dar luz a los motivos que los impulsa a desconfiar en los discursos hegemónicos y promover los suyos de carácter alterno donde los imaginarios míticos son la base que sustenta su discurso.
目前的研究解释了不同主体创造的知识,否认当前冠状病毒大流行的相关方面或整体。它的研究对于理解当前冲突的一部分至关重要,因为它揭示了各种话语合法化的斗争。这意味着否定主义话语是包括阴谋论(TC)在内的知识体系的一部分,这与官方科学话语相冲突;从民族志的探索中可以看出,这两个极端之间存在着真理的斗争。该基地基于在Facebook平台上进行的研究,作为研究阴谋集团的起点;从他们那里,我获得了几次跨国采访,在这个过程中,我有机会将研究扩展到阴谋否认叙事的实践,因为这些实践以每月在墨西哥城举行的抗议活动的形式具体化。人种学提供了多种知识,因为这些社会代理人让我看到,这种类型的知识并不局限于属于互联网团体或抗议团体的受试者,而是由使用这种知识的“普通人”创造的。本研究旨在阐明促使他们不信任霸权话语的原因,并促进他们的另类性格,其中神话想象是他们话语的基础。
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Procesos de subjetivación en la gestión de la adopción: 采用管理中的主体化过程:
Pub Date : 2023-01-30 DOI: 10.5377/raices.v6i12.15612
C. Ciordia
El objetivo de este artículo es analizar algunas de las dimensiones de los procesos de subjetivación que atraviesan jóvenes que han sido adoptadas en el área metropolitana de Buenos Aires a fin de comprender cómo ellas asumen o toman distancia de las categorías institucionales utilizadas para catalogarlas, así como de operaciones sobre su corporalidad y emotividad; obedecen, evaden o se reapropian de las prácticas institucionales que buscan modelar sus conductas y producir efectos en sus subjetividades; traban relaciones sociales con sus pares y a partir de ellas construyen saberes acerca de cómo gestionar su futuro gracias a las experiencias socio-biográficas compartidas. Con esos propósitos el artículo analiza los relatos construidos a través de entrevistas en profundidad, de tipo biográfico, realizadas durante el año 2019, a diez jóvenes que fueron transferidas a otros grupos familiares. El artículo plantea que la adopción como “solución” para la búsqueda de responsables de las jóvenes se va constituyendo a lo largo de un proceso en el que las interacciones con los pares adquieren un lugar central y en el que se alienta la reflexión sobre las propias acciones y voluntades a fin de tornarse sujetos adoptables.
本文的目标是分析过程的某些方面subjetivación跨越年轻人都采用在布宜诺斯艾利斯大都市地区,以了解他们承担企业类别或距离,然后用于行动、以及关于corporalidad和感动;服从、逃避或重新挪用寻求塑造其行为并对其主体性产生影响的制度实践;他们与同龄人建立社会关系,并通过共同的社会传记经验建立如何管理自己未来的知识。为此,本文分析了2019年对10名被转移到其他家庭群体的年轻人进行的深入传记式访谈所构建的故事。提出采用条作为“解决”以寻求负责青年现在构成的整个过程中与同侪之间的互动和中心位置,有的是在反省自己的行为和形象将鼓励采取成为主体。
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Conversaciones informales como técnica de recolección de datos 非正式对话作为一种数据收集技术
Pub Date : 2023-01-30 DOI: 10.5377/raices.v6i12.15629
Jonathan Arturo E. Rubí
El presente ensayo reflexionar sobre los aportes significativos del uso de la técnica de las conversaciones informales para el abordaje de la violencia de género y masculinidades. Las reflexiones se orientan a los apuntes etnográficos del trabajo de campo vividos en la Moskitia hondureña y plasmados en un Diario Campo. El ensayo resume las experiencias de tres momentos: Primero, en la interacción, la convivencia y la vida social en la comunidad, logrando un involucramiento de manera participativa en la cotidianidad de los lugares visitados. El segundo momento rescata la participación en los procesos colectivos de la organización de base de mujeres donde se realizó la práctica profesional supervisada. Por último, rescata la participación de un “Diagnóstico sobre la situación de violencia de género en la Moskitia” donde se hizo equipo de trabajo con una especialista en la materia. En conclusión, la técnica de las conversaciones informales brinda un aporte al investigador cuando se aplican en contextos etnográficos, nos introduce a la comunidad especialmente cuando se trabaja en temas relacionados con género y con procesos de masculinidades.
这篇文章反映了非正式对话技术在处理性别暴力和男子气概方面的重要贡献。本研究的目的是探讨在洪都拉斯莫斯基蒂亚进行的实地研究的民族志笔记,并将其记录在实地日记中。本文总结了三个时刻的经验:第一,在社区的互动、共存和社会生活中,以参与式的方式参与到参观的地方的日常生活中。第一个阶段是在基层妇女组织的监督下进行专业实践的集体进程的参与。最后,它拯救了参与“莫斯基蒂亚地区性别暴力情况诊断”的人,并与该领域的一名专家组成了一个工作组。最后,非正式对话技术在人种学背景下为研究人员提供了一种输入,它将我们引入社区,特别是在研究与性别和男子气概相关的问题时。
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Vivir en transición en el Estado de México: 在墨西哥的过渡生活:
Pub Date : 2023-01-30 DOI: 10.5377/raices.v6i12.15572
Saira Genoveva Galindo Castro
En el pueblo de San Francisco Tepojaco, Cuautitlán Izcalli, Estado de México, existen migrantes que pertenecen a las etnias nahua, purépecha y totonaca. Su construcción identitaria se da de forma dinámica y multivalente poniendo en evidencia que revisar sus sistemas de pertenencia es uno de los grandes retos de la sobremodernidad. El presente artículo cientifico es el resultado de un análisis etnográfico realizado acerca de asentamientos indígenas dentro del pueblo ya mencionado. Los procesos y las prácticas que llevan a cabo en los nuevos espacios de residencia, lejos de su lugar de origen, constituyen escenarios multifacéticos y peculiares en la conformación de su sentir étnico, lo que representa una resistencia cultural. Los resultados de la investigación explican que las identidades étnicas en la sobremodernidad tienen la característica de ser efímeras, cambiantes e indefinidas, ya que se rigen por el contexto antroposociohistórico en el que acaecen. Así, sus sistemas de pertenencia se redefinen constantemente según el tiempo y el lugar dónde se encuentren. Derivado de esto los migrantes étnicos que buscan establecerse en espacios de transición rural-urbanos están conscientes de que jugaran de forma ambivalente con los elementos que los definen según sean las circunstancias en las que se encuentran. Con el trabajo de campo se comenzaron a cuestionar los paradigmas que se tenían y se abordó una mirada desde una perspectiva sociocultural y más neutral centrándose en las particularidades y relativismos desde la visión del nativo, pero sin perder la cuestión interpretativa de la que precisa la ciencia antropológica. La entrevista cualitativa también se usó como técnica para confirmar la información proporcionada por los sujetos de estudio.
在墨西哥cuautitlan Izcalli的San Francisco Tepojaco村,有属于nahua、purepecha和totonaca少数民族的移民。他们的身份建构以一种动态的、多价值的方式进行,表明重新审视他们的归属体系是超现代性的巨大挑战之一。这篇科学文章是对上述村庄内土著定居点进行民族志分析的结果。他们在远离家乡的新居住空间中进行的过程和实践,在塑造他们的民族情感方面构成了多方面和独特的场景,代表了一种文化抵抗。研究结果表明,超现代性中的种族身份具有短暂、变化和不确定的特点,因为它们受其发生的人类社会历史背景的支配。因此,他们的归属系统根据他们所处的时间和地点不断地重新定义。因此,寻求在城乡过渡空间定居的少数民族移民意识到,他们将根据他们所处的环境,以一种矛盾的方式发挥定义他们的因素。与田野调查有人开始质疑模式有了一眼从社会文化角度和更多的特点和中立注重relativismos从本机的愿景,但没有失去这一解释性问题准确科学人类学。定性访谈也被用作一种技术来确认研究对象提供的信息。
{"title":"Vivir en transición en el Estado de México:","authors":"Saira Genoveva Galindo Castro","doi":"10.5377/raices.v6i12.15572","DOIUrl":"https://doi.org/10.5377/raices.v6i12.15572","url":null,"abstract":"En el pueblo de San Francisco Tepojaco, Cuautitlán Izcalli, Estado de México, existen migrantes que pertenecen a las etnias nahua, purépecha y totonaca. Su construcción identitaria se da de forma dinámica y multivalente poniendo en evidencia que revisar sus sistemas de pertenencia es uno de los grandes retos de la sobremodernidad. El presente artículo cientifico es el resultado de un análisis etnográfico realizado acerca de asentamientos indígenas dentro del pueblo ya mencionado. Los procesos y las prácticas que llevan a cabo en los nuevos espacios de residencia, lejos de su lugar de origen, constituyen escenarios multifacéticos y peculiares en la conformación de su sentir étnico, lo que representa una resistencia cultural. Los resultados de la investigación explican que las identidades étnicas en la sobremodernidad tienen la característica de ser efímeras, cambiantes e indefinidas, ya que se rigen por el contexto antroposociohistórico en el que acaecen. Así, sus sistemas de pertenencia se redefinen constantemente según el tiempo y el lugar dónde se encuentren. Derivado de esto los migrantes étnicos que buscan establecerse en espacios de transición rural-urbanos están conscientes de que jugaran de forma ambivalente con los elementos que los definen según sean las circunstancias en las que se encuentran. Con el trabajo de campo se comenzaron a cuestionar los paradigmas que se tenían y se abordó una mirada desde una perspectiva sociocultural y más neutral centrándose en las particularidades y relativismos desde la visión del nativo, pero sin perder la cuestión interpretativa de la que precisa la ciencia antropológica. La entrevista cualitativa también se usó como técnica para confirmar la información proporcionada por los sujetos de estudio.","PeriodicalId":429833,"journal":{"name":"Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología","volume":"56 94 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-01-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126111242","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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Experiencia sentida de la caminata: Autoetnografía en pandemia 徒步旅行的感受经历:流行病中的自传体人种学
Pub Date : 2022-07-07 DOI: 10.5377/raices.v6i11.14481
Lidia Abel Patagónica, Tere Puig Calzadilla
A través de dos breves auto etnografías que utilizan la escritura como método central, presentamos lo que ha sido el hilo conductor de nuestras vidas durante los últimos dos años: nuestros cuerpos en situación de caminata. Estas caminatas se desarrollaron en escenarios geográfi cos diferentes y distantes, a lo largo de dos años -2020-2022- en dos momentos profundamente diferentes entre sí tales como la pandemia y las medidas de contención adoptadas para enfrentarla, y la Post-Pandemia con sus restricciones de circulación aún vigentes. Aunque desafi ante, experienciar una conexión sentida con nuestros cuerpos nos dio una sensación de continuidad y pertenencia en tiempos que se sintieron aciagos e inciertos. La forma en que pensamos, vivimos y enfrentamos esos obstáculos diarios ha alterado profundamente nuestra experiencia corporal y la vivencia del mundo. Asimismo, podemos decir que la pandemia nos dio la oportunidad de comprobar que el cuerpo puede convertirse además en un enfoque desde el que pensar esos cambios. En este escenario, la autoetnografía fue nuestra herramienta por excelencia para pensar con el cuerpo el nuevo panorama local y mundial.
通过两个简短的自我民族志,以写作为中心方法,我们展示了过去两年我们生活的共同主线:我们的身体在行走的情况下。这些徒步旅行是在不同和遥远的地理情景下进行的,历时两年(2020-2022年),在两个截然不同的时期进行的,即大流行和为应对大流行而采取的遏制措施,以及大流行后的行动限制仍然有效。虽然这是一个挑战,但体验与我们的身体的感觉联系给了我们一种连续性和归属感,在那个痛苦和不确定的时代。我们思考、生活和面对这些日常障碍的方式已经深刻地改变了我们的身体体验和世界体验。同样,我们可以说,大流行给了我们一个机会,证明身体也可以成为思考这些变化的一种方法。在这种情况下,自传体人种学是我们用身体思考新的本地和全球全景的卓越工具。
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Estigma, Violencia y Marginalidad El ocultamiento del ejercicio de la prostitución callejera 耻辱、暴力和边缘化隐藏街头卖淫活动
Pub Date : 2022-07-07 DOI: 10.5377/raices.v6i11.14472
Katherine González Parra
Se presenta una investigación empírica desde el campo de la antropología social durante el cual se observó el contexto de la prostitución callejera en el barrio La Merced de la Ciudad México en relación con las mujeres de adultez media. La investigación se realizó en un periodo de dos años, del 2018 al 2020 donde se recoge información que permite dibujar las relaciones sociales en las cuales se encuentran las mujeres que ejercen esta labor, resaltando otros papeles sociales como el ser abuelas, madres, hermanas e hijas en un sistema prostitucional donde su sentido de agencia es limitado y el estigma que acarrea su ofi ciolas hace mantener una doble vida. Así mismo, se muestra las difi cultades metodológicas para realizar el trabajo de campo, empezando por el encubrimiento de ser investigadora por mi propia protección, el del personal de la fundación y el de las mujeres con las que se compartió debido a las dinámicas y el contexto de La Merced, dificultando el uso de instrumentos de recolección de datos y el de recursos tecnológicos. Siendo así, la investigación se fundamentó no sólo en lo observado, escuchado y su diario de campo sino también a través de dibujos que se crearon a través de mi dialéctica, mis sensaciones y la misma sensibilidad que plasmo el artista que los realizó, acreditando una flexibilidad metodológica. Por consiguiente, se resalta lo encontrado en la investigación a través del trabajo etnográfico y las mismas ilustraciones.
本文提出了一项社会人类学领域的实证研究,在此期间,观察了墨西哥城la Merced社区的街头卖淫背景与中年妇女的关系。在两年期限内进行调查,2018年至2020年,收集信息,可以绘制的社会关系在其中开展这项工作,强调妇女等社会角色被祖母、母亲、姐妹和女儿在prostitucional系统的机构是有限的,给人们带来的耻辱的警员ciolas保持一个双重生活。同样,显示difi cultades方法学进行田野调查,从隐瞒被我自己的保护研究员,基金会的工作人员和妇女与分享由于动态和怜悯的背景下,使用工具收集数据和技术资源。因此,这项研究不仅基于观察、听到和他的实地日记,还基于我的辩证法、我的感觉和艺术家捕捉到的同样的敏感性所创造的绘画,赋予了方法论的灵活性。因此,它强调了通过民族志工作和插图本身的研究发现的内容。
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El maíz entre los Popolucas de la Sierra, Veracruz, México. apuntes de su historia 墨西哥韦拉克鲁斯的Popolucas之间的玉米。他的历史笔记
Pub Date : 2022-07-07 DOI: 10.5377/raices.v6i11.14475
Juan Alejandro Rodríguez Hernández
La intención del artículo se encamina en mostrar parte del saber indígena, en lo general, y de la cultura popoluca, en lo particular; referente al sistema de la milpa, exponiendo nociones y prácticas productivas, ceremoniales y simbólicas asociadas con el cultivo del maíz en localidades de la región sur del estado de Veracruz, México; producto de un trabajo de campo realizado entre 1993-1995, como parte de las actividades del Proyecto Sierra de Santa Marta A. C (Universidad de Carletón, Canadá-Universidad Nacional Autónoma de México). La metodología empleada se concretó con la aplicación de entrevistas en profundidad, la observación y transectos en las parcelas de maíz, principalmente. Los resultados del trabajo evidencian la manera en que la labor agrícola entre las y los popolucas representa un sistema que se reviste de una lógica compleja mediante la cual interactúa el hombre, la naturaleza y lo espiritual; en cuyo proceso resalta el rol mítico de Jomshuk, Dios del maíz.ancestrales.
这篇文章的目的是展示一些土著知识,特别是popoluca文化;关于milpa系统,揭示了墨西哥韦拉克鲁斯州南部地区与玉米种植有关的概念和生产、仪式和象征实践;这是1993-1995年期间进行的实地工作的成果,是Sierra de Santa Marta a.c项目(carleton大学,加拿大-墨西哥国立自治大学)活动的一部分。本研究的目的是确定在墨西哥玉米种植区种植的玉米品种,并确定在墨西哥玉米种植区种植的玉米品种。这项工作的结果表明,农村男女之间的农业劳动代表了一个人、自然和精神相互作用的复杂逻辑系统;在这个过程中突出了玉米之神Jomshuk的神话角色。
{"title":"El maíz entre los Popolucas de la Sierra, Veracruz, México. apuntes de su historia","authors":"Juan Alejandro Rodríguez Hernández","doi":"10.5377/raices.v6i11.14475","DOIUrl":"https://doi.org/10.5377/raices.v6i11.14475","url":null,"abstract":"La intención del artículo se encamina en mostrar parte del saber indígena, en lo general, y de la cultura popoluca, en lo particular; referente al sistema de la milpa, exponiendo nociones y prácticas productivas, ceremoniales y simbólicas asociadas con el cultivo del maíz en localidades de la región sur del estado de Veracruz, México; producto de un trabajo de campo realizado entre 1993-1995, como parte de las actividades del Proyecto Sierra de Santa Marta A. C (Universidad de Carletón, Canadá-Universidad Nacional Autónoma de México). La metodología empleada se concretó con la aplicación de entrevistas en profundidad, la observación y transectos en las parcelas de maíz, principalmente. Los resultados del trabajo evidencian la manera en que la labor agrícola entre las y los popolucas representa un sistema que se reviste de una lógica compleja mediante la cual interactúa el hombre, la naturaleza y lo espiritual; en cuyo proceso resalta el rol mítico de Jomshuk, Dios del maíz.ancestrales.","PeriodicalId":429833,"journal":{"name":"Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología","volume":"74 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-07","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114456380","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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Percepciones del derecho a la lengua en los Nahuas. De Santa Ana Tlacotenco 纳瓦人对语言权利的看法。圣安娜特拉科滕科
Pub Date : 2022-07-07 DOI: 10.5377/raices.v6i11.14484
Elsa Del Valle Núñez
En este artículo se analizan algunas percepciones que la comunidad nahua de Santa Ana Tlacotenco, Alcaldía Milpa Alta, en la Ciudad de México tiene respecto al derecho a la lengua. Este derecho como un derecho positivo mexicano no sólo se interpreta a partir de su comprensión legal, sino requiere, además de la signifi cación que tienen los pueblos originarios, por esto último, la importancia de este estudio. Conocer las percepciones que los nahuas de Santa Ana Tlacotenco tienen respecto a este derecho, establece como uno de los resultados que el derecho a la lengua es comprendido por los actores de esta investigación como un derecho constitucional que entraña una relación de poder asimétrica entre el Estado mexicano y los indígenas; un derecho que jurídicamente en apariencia es neutral, pero con el cual se continúa fortaleciendo la potestad del Estado sobre los bienes culturales como son las lenguas de los grupos minorizados; por lo tanto, a nivel social este derecho se percibe como un derecho con contenido político. Teóricamente esta investigación se fundamenta en el Realismo Jurídico y la Teoría Critica del Derecho; y se caracteriza por ser un estudio cualitativo realizado durante 2019 y 2020, cuya base de datos se construyó a partir de entrevistas semiestructuradas y de observaciones en campo, las cuales se analizaron por medio del Método Teoría Fundamentada de Strauss y Corbin (2002)
本文分析了墨西哥城Milpa Alta市长Santa Ana Tlacotenco的纳瓦社区对语言权利的一些看法。这一权利作为墨西哥的实体法,不仅从其法律理解来解释,而且除了土著人民的意义外,还需要这项研究的重要性。了解的产品人和圣安娜Tlacotenco有对这一权利,结果之一是规定有权行为者是语言理解的这个研究是一项宪法权利涉及墨西哥国之间的对称权力关系和土著人民;这一权利在法律上表面上是中立的,但它继续加强了国家对少数民族语言等文化资产的权力;因此,在社会层面,这一权利被视为具有政治内容的权利。从理论上讲,这一研究是基于法律现实主义和法律批判理论;它的特点是在2019年和2020年进行的定性研究,其数据库建立在半结构化访谈和实地观察的基础上,并使用Strauss和Corbin(2002)的扎根理论方法进行分析。
{"title":"Percepciones del derecho a la lengua en los Nahuas. De Santa Ana Tlacotenco","authors":"Elsa Del Valle Núñez","doi":"10.5377/raices.v6i11.14484","DOIUrl":"https://doi.org/10.5377/raices.v6i11.14484","url":null,"abstract":"En este artículo se analizan algunas percepciones que la comunidad nahua de Santa Ana Tlacotenco, Alcaldía Milpa Alta, en la Ciudad de México tiene respecto al derecho a la lengua. Este derecho como un derecho positivo mexicano no sólo se interpreta a partir de su comprensión legal, sino requiere, además de la signifi cación que tienen los pueblos originarios, por esto último, la importancia de este estudio. Conocer las percepciones que los nahuas de Santa Ana Tlacotenco tienen respecto a este derecho, establece como uno de los resultados que el derecho a la lengua es comprendido por los actores de esta investigación como un derecho constitucional que entraña una relación de poder asimétrica entre el Estado mexicano y los indígenas; un derecho que jurídicamente en apariencia es neutral, pero con el cual se continúa fortaleciendo la potestad del Estado sobre los bienes culturales como son las lenguas de los grupos minorizados; por lo tanto, a nivel social este derecho se percibe como un derecho con contenido político. Teóricamente esta investigación se fundamenta en el Realismo Jurídico y la Teoría Critica del Derecho; y se caracteriza por ser un estudio cualitativo realizado durante 2019 y 2020, cuya base de datos se construyó a partir de entrevistas semiestructuradas y de observaciones en campo, las cuales se analizaron por medio del Método Teoría Fundamentada de Strauss y Corbin (2002)","PeriodicalId":429833,"journal":{"name":"Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología","volume":"40 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-07","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123259207","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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Caminar en Los Andes: Trashumantes de la Cordillera Oriental del Ecuador 徒步穿越安第斯山脉:厄瓜多尔东部山脉的迁徙者
Pub Date : 2022-07-07 DOI: 10.5377/raices.v6i11.14508
Juan Sebastián Espinoza Rendón
Las comunidades rurales son poseedoras de una gran riqueza cultural. En este sentido, en el área rural andina se conservan prácticas ancestrales que contienen un conocimiento de los espacios y una sabiduría en cuanto la naturaleza. En este sentido, se plantea la trashumancia como la actividad que aún prevalece en la comunidad de Zhamar, y es realizada por el señor Damián Morocho y su madre Rosa Carchi. Ellos emprenden cada 4 meses un viaje con todo su ganado a las estribaciones del cantón Nabón para proveer de alimento a sus animales, aspecto esencial dentro de su economía. Esta práctica, aunque se siga ejerciendo en determinados casos, resulta dificultosa y requiere un esfuerzo físico y mental para quienes lo realizan, y un conocimiento de las montañas de destino.
农村社区有丰富的文化。从这个意义上说,安第斯农村地区保留了祖传的做法,其中包含了对空间的知识和对自然的智慧。从这个意义上说,迁移被认为是在Zhamar社区仍然盛行的活动,由damian Morocho先生和他的母亲Rosa Carchi进行。他们每4个月带着所有的牛到nabon州的山麓旅行一次,为他们的动物提供食物,这是他们经济的一个重要方面。这种做法,即使在某些情况下仍在进行,也是困难的,需要进行这种做法的人付出身体和精神上的努力,并了解目的地的山脉。
{"title":"Caminar en Los Andes: Trashumantes de la Cordillera Oriental del Ecuador","authors":"Juan Sebastián Espinoza Rendón","doi":"10.5377/raices.v6i11.14508","DOIUrl":"https://doi.org/10.5377/raices.v6i11.14508","url":null,"abstract":"Las comunidades rurales son poseedoras de una gran riqueza cultural. En este sentido, en el área rural andina se conservan prácticas ancestrales que contienen un conocimiento de los espacios y una sabiduría en cuanto la naturaleza. En este sentido, se plantea la trashumancia como la actividad que aún prevalece en la comunidad de Zhamar, y es realizada por el señor Damián Morocho y su madre Rosa Carchi. Ellos emprenden cada 4 meses un viaje con todo su ganado a las estribaciones del cantón Nabón para proveer de alimento a sus animales, aspecto esencial dentro de su economía. Esta práctica, aunque se siga ejerciendo en determinados casos, resulta dificultosa y requiere un esfuerzo físico y mental para quienes lo realizan, y un conocimiento de las montañas de destino.","PeriodicalId":429833,"journal":{"name":"Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología","volume":"08 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-07","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126910118","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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期刊
Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología
全部 Acc. Chem. Res. ACS Applied Bio Materials ACS Appl. Electron. Mater. ACS Appl. Energy Mater. ACS Appl. Mater. Interfaces ACS Appl. Nano Mater. ACS Appl. Polym. Mater. ACS BIOMATER-SCI ENG ACS Catal. ACS Cent. Sci. ACS Chem. Biol. ACS Chemical Health & Safety ACS Chem. Neurosci. ACS Comb. Sci. ACS Earth Space Chem. ACS Energy Lett. ACS Infect. Dis. ACS Macro Lett. ACS Mater. Lett. ACS Med. Chem. Lett. ACS Nano ACS Omega ACS Photonics ACS Sens. ACS Sustainable Chem. Eng. ACS Synth. Biol. Anal. Chem. BIOCHEMISTRY-US Bioconjugate Chem. BIOMACROMOLECULES Chem. Res. Toxicol. Chem. Rev. Chem. Mater. CRYST GROWTH DES ENERG FUEL Environ. Sci. Technol. Environ. Sci. Technol. Lett. Eur. J. Inorg. Chem. IND ENG CHEM RES Inorg. Chem. J. Agric. Food. Chem. J. Chem. Eng. Data J. Chem. Educ. J. Chem. Inf. Model. J. Chem. Theory Comput. J. Med. Chem. J. Nat. Prod. J PROTEOME RES J. Am. Chem. Soc. LANGMUIR MACROMOLECULES Mol. Pharmaceutics Nano Lett. Org. Lett. ORG PROCESS RES DEV ORGANOMETALLICS J. Org. Chem. J. Phys. Chem. J. Phys. Chem. A J. Phys. Chem. B J. Phys. Chem. C J. Phys. Chem. Lett. Analyst Anal. Methods Biomater. Sci. Catal. Sci. Technol. Chem. Commun. Chem. Soc. Rev. CHEM EDUC RES PRACT CRYSTENGCOMM Dalton Trans. Energy Environ. Sci. ENVIRON SCI-NANO ENVIRON SCI-PROC IMP ENVIRON SCI-WAT RES Faraday Discuss. Food Funct. Green Chem. Inorg. Chem. Front. Integr. Biol. J. Anal. At. Spectrom. J. Mater. Chem. A J. Mater. Chem. B J. Mater. Chem. C Lab Chip Mater. Chem. Front. Mater. Horiz. MEDCHEMCOMM Metallomics Mol. Biosyst. Mol. Syst. Des. Eng. Nanoscale Nanoscale Horiz. Nat. Prod. Rep. New J. Chem. Org. Biomol. Chem. Org. Chem. Front. PHOTOCH PHOTOBIO SCI PCCP Polym. Chem.
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