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Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología最新文献

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Notas de Portada
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13584
Pablo Danilo Téllez Vado
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Católica ambigua. Aflicción, duelo y experiencia en la práctica antropológica 天主教含糊。人类学实践中的悲伤、悲伤与经验
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13603
Tania Fernanda Aguilar Silva
El objetivo de este artículo es presentar un cuestionamiento a la noción de ambigüedad como posicionamiento recurrente de las y los antropólogos, a partir de la comparación de dos experiencias similares de duelo y pérdida de un familiar, una sucedida en campo y una a nivel personal, las cuales supusieron la reconsideración de las formas en que el grupo social se convierte en un reforzador de la experiencia de pérdida y cómo esta experiencia alimenta a su vez, un replanteamiento del papel del investigador, que también involucra asumir que siempre nos encontramos situados en campo.
本文的目的在于提交讯问ambigüedad为重复定位的概念和人类学家,必须从两个经验比较类似的悲痛和损失一个家庭、一个发生在字段和其中一个人认为,重新考虑以何种方式的社会集团变成一个强度损失的经验,以及如何将经验反过来,食物对研究人员角色的重新思考,也包括假设我们总是在实地。
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El lugar de la creencia (o no) del antropólogo en el campo 人类学家在该领域的信仰(或不信仰)的位置
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13601
Rodrigo Iamarino Caravita
Mientras participaba en algunas ceremonias en contextos llamados chamánicos, me enfrenté a un dilema: ¿cómo dar un significado antropológico a experiencias aparentemente extraordinarias, como la visión de la muerte? Cómo responder a los compañeros antropólogos que no dejaban de preguntarme: ¿realmente viste la muerte? Y, lo más importante, ¿cómo responder sin caer en la falsa oposición de la creencia del antropólogo frente a la creencia del nativo? En otras palabras, sin movilizar el concepto problemático de creencia, sino problematizando la propia pregunta de mis colegas. Después de todo, ¿cuáles son las razones que apoyan tal cuestionamiento? En este artículo, presento brevemente el contexto de tales prácticas que fue convocado a participar con mi propio cuerpo. Al poner mi cuerpo a prueba en prácticas que comúnmente son tan duras físicamente, busqué apoyo en teorías que pueden dialogar con tales experiencias, principalmente la fenomenología y su preocupación por la dimensión sensible de la experiencia que se desarrolla teniendo el cuerpo como puerta de entrada al mundo. Finalmente, lo que importaba de estas experiencias, como trato de argumentar movilizando el giro afectivo, no es creer o no en la visión de la muerte, sino mostrar cómo ella me afectó y buscar poner en movimiento ese afecto.
当我参加一些被称为萨满教的仪式时,我面临着一个两难的问题:如何赋予看似非凡的体验,比如死亡的景象,人类学上的意义?如何回答那些不停地问我:你真的看到死亡了吗?最重要的是,如何在不陷入人类学家的信仰与本地人信仰的错误对立的情况下做出回应?换句话说,不调动有问题的信仰概念,而是质疑我的同事们自己的问题。毕竟,这种质疑背后的原因是什么?在这篇文章中,我简要介绍了这些实践的背景,这些实践是我自己的身体被召唤来参与的。当我在通常对身体如此苛刻的实践中测试我的身体时,我寻求理论的支持,这些理论可以与这些经验对话,主要是现象学和它对经验的敏感维度的关注,身体是通往世界的大门。最后,我试图通过调动情感转向来论证这些经历的重要性,不是相信或不相信死亡的景象,而是展示它是如何影响我的,并试图将这种情感付诸行动。
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Experiencia directa con las expresiones corporeizadas de la devoción a krsna: momentos de crisis durante la labor antropológica 直接体验对奎师那奉献的具体化表达:人类学工作中的危机时刻
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13604
Astrid Ruiz Nava
Durante el trabajo de campo, la investigadora social está buscando cierta objetividad de los hechos sociales, observando, participando en las actividades, escuchando y tomando notas, buscando elementos para tejer el marco conceptual con la realidad. Sin embargo, desde mi experiencia, cada trabajo de campo en el que me he visto involucrada ha generado inquietudes, emociones y un constante desafío entre mis juicios de valor y mi subjetividad que ponen en juego la investigación. Es por ello, que en este articulo comparto la experiencia de haber realizado una estancia prolongada en un āśrāma de la comunidad religiosa Hare Krsna de la Ciudad de México, lo que implicó una corporeización de las prácticas devocionales a partir del sexo que inviste mi cuerpo, lo que reguló mis comportamientos mediante la subjetivación de los símbolos sagrados establecidos por el grupo religioso, situación que llevó a que mi cuerpo enfermara, simbolizando para la comunidad una desintoxicación y purificación del cuerpo, y para mí una lucha entre mi subjetividad, mis emociones y la realidad del trabajo de campo. Esto me significó un parteaguas sobre la investigación en torno al grupo religioso.
在实地工作中,社会研究者通过观察、参与活动、倾听和笔记来寻找社会事实的客观性,寻找将概念框架与现实相结合的元素。然而,从我的经验来看,我参与的每一项实地工作都在我的价值判断和我的主观性之间产生了担忧、情感和不断的挑战,这使研究发挥了作用。正是出于这个原因,在这篇分享经验进行了长期停留在一个āśrāma的宗教社区将Krsna墨西哥城,实践corporeización因此devocionales起性说,今年是我的身体,我规定的行为通过subjetivación象征神圣宗教团体所设,这种情况导致我的身体生病,对社区来说,象征着身体的排毒和净化,对我来说,象征着我的主体性、我的情感和实地工作的现实之间的斗争。这让我对宗教团体的研究产生了兴趣。
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La Religión como proximidad para Trabajo de Campo en Contextos Violentos 宗教作为暴力环境下实地工作的邻近性
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13615
Ana M. Melchor Orozco
La investigacion describe como la religión fungió como elemento notable para la realización del trabajo de campo en un diagnóstico en el que participé en el año 2012 sobre seguridad ciudadana, realizado en la colonia Oblatos de Guadalajara, Jalisco, que ejecutó una institución municipal de seguridad pública. Proyecto que tuvo como fin, erradicar la situación que vivía la colonia: inseguridad, pandillerismo, violencia, consumo y venta de drogas; y que por medio de aplicación de talleres, se permitiera recuperar cada uno de los espacios públicos de la zona, con la ciudadanía como participe para la facilitación de estas complicaciones. El escrito cuenta los obstáculos y las facilidades a los que nos enfrentamos en dicha intervención para el acercamiento con los actores de estudio y generar empatía, a fin de ejecutar el trabajo de campo para cumplir con la investigación.
这项研究描述了宗教是如何在2012年我参与的一项关于公民安全的诊断的实地工作中发挥重要作用的,该诊断在哈利斯科州瓜达拉哈拉的Oblatos殖民地进行,由一个市政公共安全机构执行。旨在消除殖民地生活状况的项目:不安全、帮派、暴力、毒品消费和销售;通过讲习班的应用,将允许恢复该地区的每个公共空间,公民作为参与促进这些复杂情况。本文叙述了我们在这种干预中所面临的障碍和设施,以接近研究参与者并产生同理心,以便执行实地工作以满足研究。
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Antropología y Arquitectura: Museo de geología en el laboratorio IGG- CIGEO UNAN- MANAGUA 人类学与建筑:IGG实验室地质博物馆- CIGEO UNAN-马那瓜
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13621
Kenia Jamileth Torres Orozco
La presente investigación tiene el propósito de dar respuesta a la integración de un espacio por medio de diseño arquitectónico de un museo de geociencias, dedicado a la geología de nuestro país ya que está al servicio de la comunidad de investigación donde se cumplan los requerimientos de diseño. En Nicaragua, los avances en estudios geológicos no han tenido un adecuado impulso donde se reduce la impartición de principios básicos de dicha rama investigativa hacia el público, aunque tampoco hay un avance en donde se tome en cuenta la cantidad de centros de investigación geológica a nivel nacional, es decir, el principal centro de estudios de geociencias está solamente en la UNAN- Managua. La realización de este diseño museológico de piezas geológicas, tiene como primordial enfoque brindar un mejor desarrollo arquitectónico a las instalaciones del laboratorio IGG- Cigeo, y así, dar alternativas brindándoles una mejor infraestructura que permita a los investigadores, estudiantes y personas en general interactuar con los objetos exhibidos.
本研究旨在应对集成建筑通过设计一个空间地球科学博物馆,致力于我国地质状况,因为他的研究社区服务是否符合设计需求。在尼加拉瓜,地质研究进展还没有适当的动力就是减少课程该分支的基本原则对社会的磨练,但也有进步,在国家级地质调查中心的数量,即主要是地球科学研究中心在一起-马那瓜。地质进行这种设计零部件的出口,主要方法是提供一个更好的发展从实验室设施建筑IGG - Cigeo替代,所以给提供一个更好的基础设施,允许研究人员、学生和一般人互动exhibidos对象。
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Cambios en las costumbres alimenticias y de residencia: estudio de caso de la comunidad Nativa de Mayuariga, Loreto 饮食和居住习惯的变化:洛雷托Mayuariga土著社区的案例研究
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13591
Jose Yvan Vargas Bourguet, Alex Alonso Pinzón Chunga, Raúl Eleazar Arias Sánchez
La presente investigacion pretende brindar un marco referencial de valoración en el contexto del daño social desde la interpretación antropológica de los pobladores de la comunidad nativa de Mayuriaga, por la pérdida de la calidad de vida, a cinco años después del derrame de petróleo crudo por parte de la empresa Petroperú ocurrido en el Oleoducto Norperuano en la zona del río Morona en el distrito de Morona, provincia del Daten de Marañón, departamento Loreto, Perú; afectando el estilo de vida de las comunidades étnicas aledañas. Este daño extrapatrimonial se expresa y evidencia en los hábitos alimenticios; y de residencia, en las costumbres del uso tradicional del agua, la recreación, la estabilidad social (tranquilidad), en la economía, en la medicina y en los espacios físicos de socialización e incorporación social. Asimismo, para conocer estas características, fue empleado el método etnográfico y las visitas in situ a la localidad motivo de nuestra pesquisa. Finalmente, indicamos que, fue recolectada cantidad de información relevante sobre las percepciones y cambios en los estilos de vida de los pobladores, esto gracias a las técnicas de la entrevista y la observación.
本调查的目标是提供一个框架,借以评估社会邪恶从人类学的解释范围内Mayuriaga本地社区,居民生活质量的损失,5年后原油泄漏公司Petroperú巴库-第比利斯-杰伊汉出口石油管道发生Norperuano莫罗纳河地区莫罗纳区部Marañón欺诈洛雷托省、秘鲁;影响邻近少数民族社区的生活方式。这种表外损害表现在饮食习惯上;在传统用水习俗、娱乐、社会稳定(宁静)、经济、医学以及社会化和社会融合的物理空间方面。此外,为了了解这些特征,我们采用了民族志方法和对研究地点的实地访问。最后,我们指出,通过访谈和观察技术,收集了大量关于居民生活方式的感知和变化的相关信息。
{"title":"Cambios en las costumbres alimenticias y de residencia: estudio de caso de la comunidad Nativa de Mayuariga, Loreto","authors":"Jose Yvan Vargas Bourguet, Alex Alonso Pinzón Chunga, Raúl Eleazar Arias Sánchez","doi":"10.5377/raices.v5i10.13591","DOIUrl":"https://doi.org/10.5377/raices.v5i10.13591","url":null,"abstract":"La presente investigacion pretende brindar un marco referencial de valoración en el contexto del daño social desde la interpretación antropológica de los pobladores de la comunidad nativa de Mayuriaga, por la pérdida de la calidad de vida, a cinco años después del derrame de petróleo crudo por parte de la empresa Petroperú ocurrido en el Oleoducto Norperuano en la zona del río Morona en el distrito de Morona, provincia del Daten de Marañón, departamento Loreto, Perú; afectando el estilo de vida de las comunidades étnicas aledañas. Este daño extrapatrimonial se expresa y evidencia en los hábitos alimenticios; y de residencia, en las costumbres del uso tradicional del agua, la recreación, la estabilidad social (tranquilidad), en la economía, en la medicina y en los espacios físicos de socialización e incorporación social. Asimismo, para conocer estas características, fue empleado el método etnográfico y las visitas in situ a la localidad motivo de nuestra pesquisa. Finalmente, indicamos que, fue recolectada cantidad de información relevante sobre las percepciones y cambios en los estilos de vida de los pobladores, esto gracias a las técnicas de la entrevista y la observación.","PeriodicalId":429833,"journal":{"name":"Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología","volume":"6 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-22","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"127875334","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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Acercamientos etnográficos a la antropología de la experiencia religiosa: corporalidad, emociones y subjetivación 宗教经验人类学的人种学方法:物质性、情感与主体性
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13599
María Alejandra Aguilar Ros, Daniel Fernando Vázquez Sosa
Para este proyecto, la pregunta con la que hemos trabajado desde 2020 fue: ¿de qué manera nos ha afectado la religión -las experiencias religiosas propias o de otros- en nuestro quehacer antropológico? Esta pregunta alude directamente a nuestros trabajos de campo y al tipo de antropología que elaboramos posteriormente. O, dicho de otra manera, ¿qué significan estas experiencias que luego dejamos de lado en nuestros escritos, y de qué manera nos re-significaron nuestro entendimiento del ejercicio antropológico? Todavía un poco más allá: ¿cómo modificaron nuestra subjetividad y qué impacto tuvo en nuestras formas de posicionarnos en el mundo? No obstante, más allá de un ejercicio de autoetnografía en el que nos situáramos con nuestras identidades en campo, una antropología de la experiencia de lo religioso como finalmente la llamamos, nos coloca en un quehacer más complejo.
在这个项目中,我们自2020年以来一直在研究的问题是:宗教——自己的宗教经历或他人的宗教经历——如何影响我们的人类学工作?这个问题直接涉及到我们的实地工作和我们后来发展的人类学类型。或者,换句话说,我们在写作中忽略的这些经历意味着什么?它们如何重新定义我们对人类学实践的理解?更进一步:它们是如何改变我们的主观性的?它们对我们在世界上定位自己的方式有什么影响?然而,除了自我人种学的练习,在这个练习中,我们将自己置于我们的领域身份中,我们最终称之为宗教经验的人类学,将我们置于一个更复杂的任务中。
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Desde la Antropología: Comprensión de la Salud publica en el contexto salvadoreño 来自人类学:萨尔瓦多背景下的公共卫生理解
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13592
David Leandro Álvarez Sánchez
La salud ha tenido diversas conceptualizaciones en diferentes coordenadas y esto ha permitido acciones consecuentes en base a la construcción del concepto, en algunas comunidades se ha hablado de enfermedades sobrenaturales, en cambio en los Estados como El Salvador del siglo XIX las enfermedades poseen una racionalización de la salud, siendo necesario preguntarse desde la antropología ¿Que es la salud? ¿Cómo interviene el concepto de salud en la configuración de la sociedad y los grupos minoritarios? Precisamente en comprender dichas preguntas sobre los sistemas culturales emerge una diferencia social al abordar el problema sanitario, resulta entonces pertinente en el contexto de pandemia donde es viable hacer cuestionamientos a las decisiones de salud pública.
健康已conceptualizaciones在不同坐标,这允许采取的各种行动的概念,在建筑的基础上,在某些社区讨论了超自然疾病,另一方面在19世纪作为萨尔瓦多国家疾病具有健康合理化,是需要扪心自问,从人类学¿健康是什么?健康的概念如何干预社会和少数群体的形成?正是在理解这些关于文化系统的问题时,在处理卫生问题时出现了社会差异,这与大流行的背景有关,在大流行的背景下,对公共卫生决策提出质疑是可行的。
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Ídolos indígenas en los testimonios españoles de la conquista de Honduras. Una crítica de fuentes 西班牙征服洪都拉斯的见证中的土著偶像。来源的评论
Pub Date : 2021-12-22 DOI: 10.5377/raices.v5i10.13594
José Manuel Cardona Amaya
En el presente artículo se discuten tres testimonios españoles sobre ídolos indígenas en la época de la invasión castellana de Honduras (1524-1540), con el objetivo de realizar una crítica de fuentes para verificar su credibilidad histórica. En específico, se analizan: la Apologética Historia Sumaria de Bartolomé de las Casas; una carta de 1526 del gobernador de Honduras Diego López de Salcedo y; un pasaje de la Década Cuarta de la Historia General de Antonio de Herrera. El contenido de estos textos es contrastado con lo contenido en fuentes primarias de la época y en investigaciones arqueológicas y antropológicas recientes. A partir del estudio, fue posible constatar la probabilidad de que estas historias hayan sucedido, aunque se encontraron serias objeciones que impiden su validación como hechos históricos.
在这篇文章中,我们讨论了三个西班牙人在卡斯提尔入侵洪都拉斯(1524-1540)时期关于土著偶像的证词,目的是对资料来源进行批评,以验证其历史的可靠性。具体分析:bartolome de las Casas的护教简史;1526年洪都拉斯总督迭戈lopez德萨尔塞多的信;《安东尼奥·德·埃雷拉通史》第四十年的一段。这些文本的内容与当时的主要资料以及最近的考古和人类学研究的内容进行了对比。根据这项研究,有可能确定这些故事发生的可能性,尽管遇到了严重的反对意见,阻止它们被确认为历史事实。
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期刊
Raíces: Revista Nicaragüense de Antropología
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