16. yuzyil baslarinda Ispanyol isgaline ugrayan Cezâyir topraklari, meshur Turk denizcileri Barbaros kardeslerin (Oruc ve Hizir Reis) gayretleriyle isgalden kurtarildi ve 1516’dan itibaren Turklerin yonetimine gecti. 1519’da Cezâyir Muslumanlarinin payitahta mektup yollayarak Osmanli Devleti’ne baglanmak istemeleri uzerine Cezâyir hukmen bir Osmanli topragi oldu. Ancak burada tam olarak Osmanli devlet teskilatinin (vilâyet duzeninin) kurulmasi biraz zaman aldi. Kardesi Oruc Reis’in 1518’de sehadetinden sonra Cezâyir Sultani/Hâkimi olan Hizir Reis (Barbaros Hayreddin Pasa), 1534’te Osmanli donanmasinin basina gecirilip Cezâyir Beylerbeyi olmustur. Ancak o donemde daha cok Ege/Akdeniz adalari icin kullanilan Cezâyir ifadesinin, Kuzey Afrika’daki Cezâyir’i kapsayip kapsamadigi tartisilmistir. Bu calismada, Cezâyir-i Bahr-i Sefid Vilâyeti ile Cezâyir-i Garb Vilâyeti birbirinden tefrik edilmis ve Cezâyir-i Garb Vilâyeti'nin ne zaman kuruldugu ve ilk beylerbeyilerinin kimler oldugu tespit edilerek buradaki Turk Idaresi yeniden donemlendirilmeye calisilmistir. Ayrica calismada, Cezâyir’e atanan bu ilk beylerbeylerin nasil bir surecin ardindan Cezâyir’e atandiklari ve atanmalarinda ne gibi faktorlerin etkili oldugu sorularina da cevap aranmistir.
{"title":"Cezayir-i Garp Vilâyeti'nin Kuruluşu Meselesi ve İlk Cezayir Beylerbeyileri","authors":"A. Taş","doi":"10.20486/imad.819032","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.819032","url":null,"abstract":"16. yuzyil baslarinda Ispanyol isgaline ugrayan Cezâyir topraklari, meshur Turk denizcileri Barbaros kardeslerin (Oruc ve Hizir Reis) gayretleriyle isgalden kurtarildi ve 1516’dan itibaren Turklerin yonetimine gecti. 1519’da Cezâyir Muslumanlarinin payitahta mektup yollayarak Osmanli Devleti’ne baglanmak istemeleri uzerine Cezâyir hukmen bir Osmanli topragi oldu. Ancak burada tam olarak Osmanli devlet teskilatinin (vilâyet duzeninin) kurulmasi biraz zaman aldi. Kardesi Oruc Reis’in 1518’de sehadetinden sonra Cezâyir Sultani/Hâkimi olan Hizir Reis (Barbaros Hayreddin Pasa), 1534’te Osmanli donanmasinin basina gecirilip Cezâyir Beylerbeyi olmustur. Ancak o donemde daha cok Ege/Akdeniz adalari icin kullanilan Cezâyir ifadesinin, Kuzey Afrika’daki Cezâyir’i kapsayip kapsamadigi tartisilmistir. Bu calismada, Cezâyir-i Bahr-i Sefid Vilâyeti ile Cezâyir-i Garb Vilâyeti birbirinden tefrik edilmis ve Cezâyir-i Garb Vilâyeti'nin ne zaman kuruldugu ve ilk beylerbeyilerinin kimler oldugu tespit edilerek buradaki Turk Idaresi yeniden donemlendirilmeye calisilmistir. Ayrica calismada, Cezâyir’e atanan bu ilk beylerbeylerin nasil bir surecin ardindan Cezâyir’e atandiklari ve atanmalarinda ne gibi faktorlerin etkili oldugu sorularina da cevap aranmistir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-12-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128600695","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"KİLİS’TEKİ ARAPÇA TABELALARIN DİL VE KÜLTÜR YÖNÜYLE İNCELENMESİ","authors":"Uğur Gülbil","doi":"10.20486/imad.641531","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.641531","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"29 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"121893523","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract: Modernism, which has dominated the world for the last two centuries, produces economic, political and social inequalities and it underlies the persecution and subversion far from bringing the justice needed by humanity. With this base, Westerners have injected the humanist, rational, secularist, progressive and positive understanding of science into the Islamic world as elements of modernity as a result of the falsification and after the occupation of the Islamic world. Because of these, Muslims have been having inferiority complex and lack of confidence for several centuries. These damages of modernity to humanity increase incrementally with the withdrawal of Muslims from the scientific field. In order to stop this increase, it is necessary to return to the truths that humanity has broken with modernity. To do this, first of all, people, who are members of a civilization that has played a major role in the history of humanity for 800 years, must demonstrate how this all happened and know the scholars, ecoles and processes that developed this civilization. For this, it is necessary to develop a macro understanding in education and culture perception and this must be superior to those given in educational institutions. Education is not merely a systematic formal teaching, but rather the rehabilitation of mentality at any age and not being exposed to the subversion of modernity. For a valid scientific perspective, it is necessary to follow the scientific developments of the age. Of course, while doing this, if the original in Islam can be taken without having an attitude that is neither according to modernity (conservative modernization efforts) nor for it (western modernization efforts) and nor against it (conservative efforts) and if the modern one can be used, the subversion of modernity will be removed. Likewise, when Muslims established the civilization, they benefited from all previous experiences. They did not feel like they had to be bound to them or against them. In this process, we need to understand that they are consciously nourished from world societies. Summary : Modernism, which has dominated the world for the last two centuries, produces economic, political and social inequalities and it underlies the persecution and subversion far from bringing the justice needed by humanity. Westerners have injected the humanist, rational, secularist, progressive understanding of science into the all non-western societies generellay and into the Islamic world particularly as main elements of modernity as a result of the falsification and after the occupation of the Islamic world. As they have been affected by these, Muslims have been having inferiority complex and lack of confidence for several centuries due to the political, economic and intellectual collapse. These damages of modernity to humanity increase incrementally with the withdrawal of Muslims especially from the political, economic and intellectual fields. In order to stop thi
摘要:统治世界两个世纪的现代主义，在经济、政治、社会等各方面造成了不平等，其背后的迫害和颠覆，远没有给人类带来所需要的正义。在此基础上，西方人将人本主义的、理性的、世俗的、进步的、积极的科学理解作为现代性的元素注入伊斯兰世界，这是伊斯兰世界被证伪和被占领后的结果。因此，几个世纪以来，穆斯林一直有自卑感，缺乏自信。随着穆斯林从科学领域的退出，现代性对人类的损害也在逐渐增加。为了阻止这种增长，有必要回到人类与现代性决裂的真理。要做到这一点，首先，作为一个在人类历史上发挥了800年重要作用的文明的成员，必须展示这一切是如何发生的，并了解发展这一文明的学者、学院和进程。为此，有必要在教育和文化感知方面形成宏观认识，这必须优于教育机构的认识。教育不仅仅是系统的正规教学，而是任何年龄的心态的康复，不受现代性的颠覆。要有一个有效的科学观点，就必须跟随时代的科学发展。当然，在这样做的同时，如果可以不带着一种既不符合现代性(保守的现代化努力)也不赞成它(西方的现代化努力)也不反对它(保守的努力)的态度来接受伊斯兰教的原作，如果可以利用现代的，那么现代性的颠覆就会被消除。同样，当穆斯林建立文明时，他们受益于以往的一切经验。他们不觉得自己必须被束缚或反对他们。在这个过程中，我们需要明白，它们是有意识地从世界社会中得到滋养的。摘要:在过去的两个世纪里，现代主义统治了世界，它产生了经济、政治和社会的不平等，它是迫害和颠覆的基础，远远没有带来人类所需要的正义。西方人把人文主义的，理性的，世俗主义的，进步的对科学的理解注入到所有的非西方社会，特别是进入伊斯兰世界，作为现代性的主要元素，这是伊斯兰世界被伪造和占领后的结果。由于受到这些因素的影响，几个世纪以来，由于政治、经济和智力的崩溃，穆斯林一直有自卑感和缺乏自信。随着穆斯林的退出，尤其是从政治、经济和知识领域的退出，现代性对人类的损害也在逐渐增加。为了阻止这种增长，有必要回到人类与现代性决裂的真理。为了回归真理，首先，有必要使伊斯兰教在他们所属的穆斯林的思想中占有一席之地。我们不应忘记，伊斯兰教是真主派来的，以先知的身份作为一条纵轴，为今世和后世的生活提供和平、繁荣和幸福，它不仅在满足人类的精神需求，而且在满足人类的物质需求方面发挥着重要作用。从这个意义上说，重要的是要记住，伊斯兰教建议人们相互交往，以满足人类在世界生活中的物质需求，以确保、增加和稳定繁荣。应该指出的是，伊斯兰教鼓励这些构成文明横轴的做法，并提出了一个综合系统，以先知为纵轴调节这种激励。安拉希望由于地理条件而处于部落化状态的人类能够彼此相遇和互动，在这种交流中断的时代，他以先知身份参与了历史。正如人们经常提到的那样，所有的先知都发布了公报，以确保社区生活在一起，彼此互动。正如我们在前面几行中指出的那样，在现代性试图使人们的差异标准化并吸收他们的原创性的时期，伊斯兰教的上述特征必须以强有力的方式重新安排。要解决这个问题，作为一个在人类历史上发挥了800年重要作用的文明的成员，必须展示伊斯兰文明和思想是如何产生的，并了解发展这一文明的学者、学院和过程。例如;Fuat Sezgin说:“穆斯林应该知道Al-Biruni(1050年)，Ibn Sina(1037年)，Jabir Ibn Hayyan(1037年)。 813)和Ibn Al-Haytham (d. 1040)。不应该忘记，当穆斯林调查这些事情时，他们会看到一个人单独能做什么，以及一个人的创造力。首先，这些研究将使土耳其人和一般穆斯林能够看到他们属于多么高的文明。然后，随着这些作品观众的增加，穆斯林对西方的自卑感和对欧洲文明的误解将被消除。”另一方面，有必要从我们自己的文明角度，而不是从欧洲中心和进步的历史观来解读历史。只有这样，才能认识到伊斯兰教和穆斯林在世界历史上的中心地位，因为影响世界历史的最大事件之一就是伊斯兰教的出现。在伊斯兰教出现后不久，贾希利亚的异教被埋葬在历史中，萨珊帝国被打败，琐罗亚斯德教被废除。东罗马帝国被阻止染指古代土地。随着伊斯兰教及其调节社会生活的综合结构的出现，宗教再次在历史上产生了影响。自然地理地图已经重新排列，并一直延续到今天。此外，中国正在向西迁移，它的进程停止了，并停留在目前的边界上。尽管历史的真相是这样的，但从欧洲中间派的观点来看，这是不可能的。从我们自己对时间的感知来看待它们，对于实现真理至关重要。为此，有必要在教育和文化感知方面形成宏观认识，这必须优于教育机构的认识。因此，教育和培训应包括道德和良心价值的教育，而不是只教授物质和世俗科学的制度。应该推行一项可持续的国家教育政策，表明一种提供社会所有这些心理转变的教育方法。教育不仅仅是系统的正规教学，而是任何年龄的心态的康复，不受现代性的颠覆。在达到这一点时，应该把道德、权利概念、道德和物质发展、正确的道路和创造面向各个领域目标的思想环境的必要性设想为教育的主要参数。要有一个有效的科学观点，就必须跟随时代的科学发展。当然，在这样做的同时，如果可以不带着一种既不符合现代性(保守的现代化努力)也不赞成它(西方的现代化努力)也不反对它(保守的努力)的态度来接受伊斯兰教的原作，如果可以利用现代的，那么现代性的颠覆就会被消除。同样，穆斯林在建立文明时也受益于以往的一切经验。他们不觉得自己必须按照这些原则生活，也不觉得自己必须违背这些原则。在这个过程中，我们需要明白，它们是有意识地从世界社会中得到滋养的。在这一时期，沟通是通过取消他人积累的不符合真理的方面，区分真理与非真理，纠正真理所涉及的错误，并确保真理被获取和维护来建立的。我们今天要做的就是按照这些原则行事。在本研究中，对伊斯兰教育的理解包括生活的各个方面以及伊斯兰教与其他文明的互动维度进行了讨论，并介绍了自先知穆罕默德(pbuh)以来一直在进行的过程，批评家们已经意识到我们对上个世纪教育和科学的理解。 813)和Ibn Al-Haytham (d. 1040)。不应该忘记，当穆斯林调查这些事情时，他们会看到一个人单独能做什么，以及一个人的创造力。首先，这些研究将使土耳其人和一般穆斯林能够看到他们属于多么高的文明。然后，随着这些作品观众的增加，穆斯林对西方的自卑感和对欧洲文明的误解将被消除。”另一方面，有必要从我们自己的文明角度，而不是从欧洲中心和进步的历史观来解读历史。只有这样，才能认识到伊斯兰教和穆斯林在世界历史上的中心地位，因为影响世界历史的最大事件之一就是伊斯兰教的出现。在伊斯兰教出现后不久，贾希利亚的异教被埋葬在历史中，萨珊帝国被打败，琐罗亚斯德教被废除。东罗马帝国被阻止染指古代土地。随着伊斯兰教及其调节社会生活的综合结构的出现，宗教再次在历史上产生了影响。自然地理地图已经重新排列，并一直延续到今天。此外，中国正在向西迁移，它的进程停止了，并停留在目前的边界上。尽管历史的真相是这样的，但从欧洲中间派的观点来看，这是不可能的。从我们自己对时间的感知来看待它们，对于实现真理至关重要。为此，有必要在教育和文化感知方面形成宏观认识，这必须优于教育机构的认识。因此，教育和培训应包括道德和良心价值的教育，而不是只教授物质和世俗科学的制度。应该推行一项可持续的国家教育政策，表明一种提供社会所有这些心理转变的教育方法。
{"title":"İslam Medeniyetinin Bütünlüklü, Kapsayıcı ve Diğer Medeniyetlerle Etkileşime Açık Yapısı","authors":"Abdulkadir Macit","doi":"10.20486/imad.643844","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.643844","url":null,"abstract":"Abstract: Modernism, which has dominated the world for the last two centuries, produces economic, political and social inequalities and it underlies the persecution and subversion far from bringing the justice needed by humanity. With this base, Westerners have injected the humanist, rational, secularist, progressive and positive understanding of science into the Islamic world as elements of modernity as a result of the falsification and after the occupation of the Islamic world. Because of these, Muslims have been having inferiority complex and lack of confidence for several centuries. These damages of modernity to humanity increase incrementally with the withdrawal of Muslims from the scientific field. In order to stop this increase, it is necessary to return to the truths that humanity has broken with modernity. To do this, first of all, people, who are members of a civilization that has played a major role in the history of humanity for 800 years, must demonstrate how this all happened and know the scholars, ecoles and processes that developed this civilization. For this, it is necessary to develop a macro understanding in education and culture perception and this must be superior to those given in educational institutions. Education is not merely a systematic formal teaching, but rather the rehabilitation of mentality at any age and not being exposed to the subversion of modernity. For a valid scientific perspective, it is necessary to follow the scientific developments of the age. Of course, while doing this, if the original in Islam can be taken without having an attitude that is neither according to modernity (conservative modernization efforts) nor for it (western modernization efforts) and nor against it (conservative efforts) and if the modern one can be used, the subversion of modernity will be removed. Likewise, when Muslims established the civilization, they benefited from all previous experiences. They did not feel like they had to be bound to them or against them. In this process, we need to understand that they are consciously nourished from world societies. Summary : Modernism, which has dominated the world for the last two centuries, produces economic, political and social inequalities and it underlies the persecution and subversion far from bringing the justice needed by humanity. Westerners have injected the humanist, rational, secularist, progressive understanding of science into the all non-western societies generellay and into the Islamic world particularly as main elements of modernity as a result of the falsification and after the occupation of the Islamic world. As they have been affected by these, Muslims have been having inferiority complex and lack of confidence for several centuries due to the political, economic and intellectual collapse. These damages of modernity to humanity increase incrementally with the withdrawal of Muslims especially from the political, economic and intellectual fields. In order to stop thi","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"113 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"127164750","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Bu calisma, Turk Islam edebiyatina ait bir makaledir. Uc bolume ayrilan bu calisma; eserin muellifinin tespit edilmeye calisildigi bolum, eserin sekil ve muhteva ozelliklerinin verildigi bolum ve eserde yer alan ayet ve hadislerin incelendigi bolumden mutesekkildir. Incelenen eser, Mevlânâ Muhammed Emin Muftizâde’ye ait oldugu dusunulen Levhnâme adli eserdir. Levhnâme, 1744 yilinda kaleme alinmistir. Mesnevi nazim sekliyle yazilan bu eser, bir pendnâme ornegidir. Toplamda 779 beyitten meydana gelmistir. 18. yuzyila ait olan bu eser, yirmi sekiz bolumden meydana gelmektedir. Eser, cesitli basliklarla farkli ahlaki konulardan bahsetmektedir. Bu ozelligiyle Attar’in Pendnâme’si ile benzerlik gostermektedir. Calismanin birinci bolumunde; Levhnâme’nin kutuphane kayitlarinda gecen Mevlânâ Resmi’ye ait olmadigi dile getirilmis ve bununla birlikte muellif olduguna delilleriyle birlikte ispatlanmaya calisilan Mevlânâ Muhammed Emin Muftizâde’nin hayatindan bahsedilmistir. Ikinci bolumde; soz konusu eserin sekil ve muhteva ozellikleri belirtilmis ve eserin yirmi sekiz bolumunun konularindan bahsedilip bu konulara beyitlerle ornekler sunulmustur. Son bolumde de eserde yer alan ayet ve hadisler incelenmistir.
{"title":"18. YÜZYILDA YAZILMIŞ BİR NASİHAT KİTABI: LEVHNÂME","authors":"Ömer Faruk Yiğiterol","doi":"10.20486/imad.615043","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.615043","url":null,"abstract":"Bu calisma, Turk Islam edebiyatina ait bir makaledir. Uc bolume ayrilan bu calisma; eserin muellifinin tespit edilmeye calisildigi bolum, eserin sekil ve muhteva ozelliklerinin verildigi bolum ve eserde yer alan ayet ve hadislerin incelendigi bolumden mutesekkildir. Incelenen eser, Mevlânâ Muhammed Emin Muftizâde’ye ait oldugu dusunulen Levhnâme adli eserdir. Levhnâme, 1744 yilinda kaleme alinmistir. Mesnevi nazim sekliyle yazilan bu eser, bir pendnâme ornegidir. Toplamda 779 beyitten meydana gelmistir. 18. yuzyila ait olan bu eser, yirmi sekiz bolumden meydana gelmektedir. Eser, cesitli basliklarla farkli ahlaki konulardan bahsetmektedir. Bu ozelligiyle Attar’in Pendnâme’si ile benzerlik gostermektedir. Calismanin birinci bolumunde; Levhnâme’nin kutuphane kayitlarinda gecen Mevlânâ Resmi’ye ait olmadigi dile getirilmis ve bununla birlikte muellif olduguna delilleriyle birlikte ispatlanmaya calisilan Mevlânâ Muhammed Emin Muftizâde’nin hayatindan bahsedilmistir. Ikinci bolumde; soz konusu eserin sekil ve muhteva ozellikleri belirtilmis ve eserin yirmi sekiz bolumunun konularindan bahsedilip bu konulara beyitlerle ornekler sunulmustur. Son bolumde de eserde yer alan ayet ve hadisler incelenmistir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"25 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-06-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128432245","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
17. yuzyil, Osmanli Devleti’nin duraklama devrini yasadigi bir donemdir. Bu donemde siyasi, askeri, sosyal ve ekonomik hayatta buyuk degisim ve yozlasmalar gorulmustur. Bircok devlet adami, sâir ve yazarin eserine konu olan bu donemin bir mutasavvif gozuyle degerlendirilmesi onemlidir. Kâdiri Muhyiddin 17. yuzyilda yasamis onemli mutasavvif ve sâirlerden olup hayati hakkinda elimizde cok az bilgi bulunmaktadir. Elimizdeki tek eseri Nasihatnâmesi’dir. Kâdiri Muhyiddin Istanbul-Kirim-Kefe sehirleri basta olmak uzere Osmanli cografyasindaki siyasi, askeri sosyal ve ekonomik hayati pek cok acidan gozlemleme imkânina sahip olmustur. Bu gozlemlerini 7997 beyitlik manzum nasihatnâmesinde dile getirmistir. 17. yuzyilda Osmanli Devleti’nde tutun ve kahve kullaniminin yayginlasmasi, kahvehânelerin sayisinin artmasi, zina ve rusvetin yayginlasmasi, lukse ozellikle samur kurklere duskunlugun artmasi, makamlarin rusvetle alinip satilmasi, devlet gorevlilerinin surekli azledilmeleri, mesâyihlerin bozulmasi ve kendi aralarindaki cekismeleri, devlet yonetiminde kadinlarin ve kotu musâhiblerin etkili olmasi, Osmanli askeri sisteminin bozulmasi ve cesitli tasavvufi konular, Kâdiri Muhyiddin’in nasihatnâmesinde degindigi konulardan bazilaridir. Bu calismada Kâdiri Muhyiddin’in gozuyle 17. yuzyil Osmanli devlet isleyisi ve sosyal hayati ele alinacaktir.
{"title":"17. YÜZYIL MUTASAVVIFLARINDAN KÂDİRÎ MUHYİDDÎN’İN NASÎHATNÂMESİNDE OSMANLI DEVLET İŞLEYİŞİ VE SOSYAL HAYAT","authors":"Habibe Kazancıoğlu","doi":"10.20486/imad.532924","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.532924","url":null,"abstract":"17. yuzyil, Osmanli Devleti’nin duraklama devrini yasadigi bir donemdir. Bu donemde siyasi, askeri, sosyal ve ekonomik hayatta buyuk degisim ve yozlasmalar gorulmustur. Bircok devlet adami, sâir ve yazarin eserine konu olan bu donemin bir mutasavvif gozuyle degerlendirilmesi onemlidir. Kâdiri Muhyiddin 17. yuzyilda yasamis onemli mutasavvif ve sâirlerden olup hayati hakkinda elimizde cok az bilgi bulunmaktadir. Elimizdeki tek eseri Nasihatnâmesi’dir. Kâdiri Muhyiddin Istanbul-Kirim-Kefe sehirleri basta olmak uzere Osmanli cografyasindaki siyasi, askeri sosyal ve ekonomik hayati pek cok acidan gozlemleme imkânina sahip olmustur. Bu gozlemlerini 7997 beyitlik manzum nasihatnâmesinde dile getirmistir. 17. yuzyilda Osmanli Devleti’nde tutun ve kahve kullaniminin yayginlasmasi, kahvehânelerin sayisinin artmasi, zina ve rusvetin yayginlasmasi, lukse ozellikle samur kurklere duskunlugun artmasi, makamlarin rusvetle alinip satilmasi, devlet gorevlilerinin surekli azledilmeleri, mesâyihlerin bozulmasi ve kendi aralarindaki cekismeleri, devlet yonetiminde kadinlarin ve kotu musâhiblerin etkili olmasi, Osmanli askeri sisteminin bozulmasi ve cesitli tasavvufi konular, Kâdiri Muhyiddin’in nasihatnâmesinde degindigi konulardan bazilaridir. Bu calismada Kâdiri Muhyiddin’in gozuyle 17. yuzyil Osmanli devlet isleyisi ve sosyal hayati ele alinacaktir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"18 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-06-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126041636","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Tasavvuf terminolojisinin en onemli kavramlarindan biri olan fakr, Seyyid Ahmed er-Rifâi (o. 1182)’nin dusuncesinde cok ozel bir yer tutar. Fakr kavrami Seyyid Ahmed er-Rifâi ile birlikte, zuhd, fenâ ve kulluk kavramlarini da icerecek bir vus’ate kavusmustur. Seyyid Ahmed er-Rifâi, Kuran ve sunneti temele alan bir tasavvufi anlayisi benimsemis; tasavvufu, sufiyi ve kullugu fakr ekseninde tanimlamis; tasavvuf dusuncesinin varlik, bilgi ve ahlaka dair bakisini fakr esasi uzerine bina etmistir. Onun dusuncesinde fakr sadece hakīkatin elde edildigi deruni ve manevi bir hal olmayip, ayni zamanda sufiyi Hakk’a, âleme ve insana yonelik sorumluluga ve hizmete davet eden aksiyonel bir tezâhurdur. Seyyid Ahmed er-Rifâi’nin tatbikinde kendini futuvvet olarak gosteren bu tezâhur; zull, meskenet, mahviyet ve acziyet olarak belirmistir. Diger taraftan, nefsini tum varliktan asagida gorme, kinama seklinde degerlendirilebilecek Melâmi bir nesve olarak tezahur etmistir. Bu makalede, sufilerin fakr ve futuvvet kavramlarina dair goruslerinin ozet bir tasviri yapilacak, sonrasinda ise Seyyid Ahmed er-Rifâi’nin bu kavramlara nasil bir yaklasim sergiledigi ele alinacaktir.
{"title":"RİFÂİYYENİN PÎRİ SEYYİD AHMET ER-RİFÂÎ’DE FAKR VE PRATİK TEZÂHÜRÜ FÜTÜVVET","authors":"Abdullah Çakir","doi":"10.20486/imad.506710","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.506710","url":null,"abstract":"Tasavvuf terminolojisinin en onemli kavramlarindan biri olan fakr, Seyyid Ahmed er-Rifâi (o. 1182)’nin dusuncesinde cok ozel bir yer tutar. Fakr kavrami Seyyid Ahmed er-Rifâi ile birlikte, zuhd, fenâ ve kulluk kavramlarini da icerecek bir vus’ate kavusmustur. Seyyid Ahmed er-Rifâi, Kuran ve sunneti temele alan bir tasavvufi anlayisi benimsemis; tasavvufu, sufiyi ve kullugu fakr ekseninde tanimlamis; tasavvuf dusuncesinin varlik, bilgi ve ahlaka dair bakisini fakr esasi uzerine bina etmistir. Onun dusuncesinde fakr sadece hakīkatin elde edildigi deruni ve manevi bir hal olmayip, ayni zamanda sufiyi Hakk’a, âleme ve insana yonelik sorumluluga ve hizmete davet eden aksiyonel bir tezâhurdur. Seyyid Ahmed er-Rifâi’nin tatbikinde kendini futuvvet olarak gosteren bu tezâhur; zull, meskenet, mahviyet ve acziyet olarak belirmistir. Diger taraftan, nefsini tum varliktan asagida gorme, kinama seklinde degerlendirilebilecek Melâmi bir nesve olarak tezahur etmistir. Bu makalede, sufilerin fakr ve futuvvet kavramlarina dair goruslerinin ozet bir tasviri yapilacak, sonrasinda ise Seyyid Ahmed er-Rifâi’nin bu kavramlara nasil bir yaklasim sergiledigi ele alinacaktir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"2 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-06-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114831864","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Osmanli Devleti’nde imamlar, Musluman topluma hizmet veren kadrolar icerisinde en genis yeri tutmakla birlikte ustlendikleri dini, toplumsal ve resmi gorevlerle oldukca onemli bir konumdaydilar. Bu sebeple imamlik, Osmanli Islam toplumunun onde gelen kurumlarindandir ve gecirdigi degisim ve donusumlerle birlikte gunumuzde de buyuk bir ehemmiyeti haizdir. Mezkur oneme istinaden bu calismada, simdiye kadar herhangi bir arastirmaya konu edilmemis olan Osmanli toplumunda imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlar ele alinmistir. Arastirmanin amaci, 18. yuzyil Diyarbekir ahkâm defterleri ve yine Diyarbekir (Âmid) ser’iyye sicilleri cercevesinde ilgili donemde imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlari ortaya koymaktir. Arastirma neticesinde ilgili donemde imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlarin toplam 60 farkli belgeye yansidigi tespit edilmistir. Yapilan tasnife gore bu sorunlarin en sik rastlanilani vakiflarla ilgilidir. Bunu sirasiyla usulsuz vergi tahsili meselesi, gorevlerine yonelik usulsuz mudahaleler, nikâh kiyma ve gasil meseleleri ve sosyal hayatta karsilasilan az sayidaki diger bazi sorunlar takip etmektedir. Bu sorunlar icerisinde ozellikle vakiflar, usulsuz imamlik beratlari ve vergilere dair meselelerin dikkate deger bir ciddiyette oldugu ve ilgili kurumlarin isleyisinde birtakim bozulmalarin meydana geldigi gozlenmistir.
{"title":"OSMANLI DÖNEMİNDE İMAMLARIN MESLEKİ HAYATLARINDA KARŞILAŞTIKLARI SORUNLAR (18. YÜZYIL DİYARBEKİR EYALETİ ÖRNEĞİ)","authors":"Ü. Güler","doi":"10.20486/imad.603342","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.603342","url":null,"abstract":"Osmanli Devleti’nde imamlar, Musluman topluma hizmet veren kadrolar icerisinde en genis yeri tutmakla birlikte ustlendikleri dini, toplumsal ve resmi gorevlerle oldukca onemli bir konumdaydilar. Bu sebeple imamlik, Osmanli Islam toplumunun onde gelen kurumlarindandir ve gecirdigi degisim ve donusumlerle birlikte gunumuzde de buyuk bir ehemmiyeti haizdir. Mezkur oneme istinaden bu calismada, simdiye kadar herhangi bir arastirmaya konu edilmemis olan Osmanli toplumunda imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlar ele alinmistir. Arastirmanin amaci, 18. yuzyil Diyarbekir ahkâm defterleri ve yine Diyarbekir (Âmid) ser’iyye sicilleri cercevesinde ilgili donemde imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlari ortaya koymaktir. Arastirma neticesinde ilgili donemde imamlarin mesleki hayatlarinda karsilastiklari sorunlarin toplam 60 farkli belgeye yansidigi tespit edilmistir. Yapilan tasnife gore bu sorunlarin en sik rastlanilani vakiflarla ilgilidir. Bunu sirasiyla usulsuz vergi tahsili meselesi, gorevlerine yonelik usulsuz mudahaleler, nikâh kiyma ve gasil meseleleri ve sosyal hayatta karsilasilan az sayidaki diger bazi sorunlar takip etmektedir. Bu sorunlar icerisinde ozellikle vakiflar, usulsuz imamlik beratlari ve vergilere dair meselelerin dikkate deger bir ciddiyette oldugu ve ilgili kurumlarin isleyisinde birtakim bozulmalarin meydana geldigi gozlenmistir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"14 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-06-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128197101","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Sekulerizm ve laiklik, sosyo-ekonomik, kulturel ve toplumsal olmak uzere oldukca genis alani kapsayan kavramlardir. Bu baglamda calismamiz oncelikle, sekulerizm ve laikligin tanimini, Avrupa’daki tarihsel surecini ve kokenini olusturan belli basli dusunce akimlarini ele almaktadir. Bu akimlardan en onemlisi, metafizik hicbir bilgiyi kabul etmeyen ve sadece deney ve gozlemle dogru bilgiye ulasilabilecegini ileri suren pozitivizmdir. Materyalizm, evrimcilik ve liberalizm gibi yaklasimlar da pozitivizmle birlikte sekuler/laik dunya gorusunun tesekkulunde etkili olmustur. Calismada, Avrupa’daki surecin yani sira, Osmanli Devleti’ni sekuler dusuncenin ne boyutta etkiledigi arastirilmis ve devletin, bu surece gerilemeyle birlikte girdigi tespit edilmistir. Devleti kurtarmak icin Batili devletlerin sistemini ornek almaya ve birtakim islahatlar gerceklestirmeye baslayan yoneticiler, bir bakima sekuler/laik dusuncenin Osmanli’da etkili olmasina neden olmuslardir. Bu etki de, sekuler dusunceyi benimseyen ve bunu devletin tek kurtulus caresi olarak goren yeni bir kusagin yetismesine sebebiyet vermistir. Donemin basin hayatinin hareketliliginden ve Avrupali devletlerin desteginden de yararlanan bu kisiler, dusuncelerini cesitli gazete ve dergilerde aciklama firsati bulmuslardir. Bunlarin en onemlilerinden biri, 1908 ile 1911 yillari arasinda yayimlanan Ulum-i Iktisâdiye ve Ictimâiye Mecmuasi’ dir. Calismamiz oz olarak bu derginin dusunce atmosferinin ne kadar sekuler/laik oldugunu ve hangi dusuncelerin sekulerlik/laiklik baglaminda incelendigini arastirmak olmustur.
世俗主义和政教分离是涉及社会经济、文化和社会等广泛领域的概念。在此背景下，我们的研究首先涉及世俗主义和政教分离的定义、其在欧洲的历史进程以及形成其起源的主要思想潮流。其中最重要的思潮是实证主义，它反对任何形而上学的知识，主张只有实验和观察才能获得真正的知识。除了实证主义，唯物主义、进化论和自由主义也对世俗世界观的形成产生了影响。除了欧洲的进程外，研究还分析了世俗思想对奥斯曼帝国的影响程度，发现国家随着衰落也进入了这一进程。为了挽救国家，管理者开始以西方国家的制度为榜样，并进行了一些改革，这在某种程度上导致世俗/宗教思想在奥斯曼帝国生效。这种影响反过来又培养了接受世俗主义思想的新一代，并将其视为拯救国家的唯一手段。受益于当时活跃的新闻生活和欧洲各国的支持，这些人有机会在各种报纸和杂志上表达自己的观点。Ulum-i Iktisâdiye ve Ictimâiye Mecmuasi》就是其中最重要的一份，该杂志于 1908 年至 1911 年间出版。我们研究的主要目的是调查该杂志的思想氛围在多大程度上是世俗的/世俗的，以及在世俗主义/世俗主义的背景下分析了哪些观点。
{"title":"SEKÜLER/LAİK DÜŞÜNCENİN ULÛM-İ İKTİSÂDİYE VE İÇTİMÂİYE MECMUASI ÖRNEĞİNDE DEĞERLENDİRİLMESİ","authors":"Nergis Yüzsüren","doi":"10.20486/imad.414714","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.414714","url":null,"abstract":"Sekulerizm ve laiklik, sosyo-ekonomik, kulturel ve toplumsal olmak uzere oldukca genis alani kapsayan kavramlardir. Bu baglamda calismamiz oncelikle, sekulerizm ve laikligin tanimini, Avrupa’daki tarihsel surecini ve kokenini olusturan belli basli dusunce akimlarini ele almaktadir. Bu akimlardan en onemlisi, metafizik hicbir bilgiyi kabul etmeyen ve sadece deney ve gozlemle dogru bilgiye ulasilabilecegini ileri suren pozitivizmdir. Materyalizm, evrimcilik ve liberalizm gibi yaklasimlar da pozitivizmle birlikte sekuler/laik dunya gorusunun tesekkulunde etkili olmustur. Calismada, Avrupa’daki surecin yani sira, Osmanli Devleti’ni sekuler dusuncenin ne boyutta etkiledigi arastirilmis ve devletin, bu surece gerilemeyle birlikte girdigi tespit edilmistir. Devleti kurtarmak icin Batili devletlerin sistemini ornek almaya ve birtakim islahatlar gerceklestirmeye baslayan yoneticiler, bir bakima sekuler/laik dusuncenin Osmanli’da etkili olmasina neden olmuslardir. Bu etki de, sekuler dusunceyi benimseyen ve bunu devletin tek kurtulus caresi olarak goren yeni bir kusagin yetismesine sebebiyet vermistir. Donemin basin hayatinin hareketliliginden ve Avrupali devletlerin desteginden de yararlanan bu kisiler, dusuncelerini cesitli gazete ve dergilerde aciklama firsati bulmuslardir. Bunlarin en onemlilerinden biri, 1908 ile 1911 yillari arasinda yayimlanan Ulum-i Iktisâdiye ve Ictimâiye Mecmuasi’ dir. Calismamiz oz olarak bu derginin dusunce atmosferinin ne kadar sekuler/laik oldugunu ve hangi dusuncelerin sekulerlik/laiklik baglaminda incelendigini arastirmak olmustur.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"4 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"131433623","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Tarih boyunca bircok medeniyete ev sahipligi yapmis olan Kibris adasi, icinde barindirdigi farkli etnik ve dini unsurlarla var olagelmistir. 1571 ve 1878 yillari arasinda Osmanli hâkimiyetindeki Muslumanlar ve adada cogunlugu olusturan gayrimuslimler, 300 yili askin bir sure beraber yasamis; ticaret basta olmak uzere hayatin tabii seyri icerisinde bircok farkli sahada birbirleriyle temas halinde olmuslardir. Osmanli doneminde her ne kadar gayrimuslimler belli oranda hukuki ozerklige sahip olsa da, Muslumanlar ve gayrimuslimler arasinda meydana gelen hukuki meseleleri cozume baglamada serʻi mahkemeler yegâne muracaat mercii olmustur. Bu mahkemelerde tutulan kadi sicilleri, Osmanli doneminde itinayla muhafaza edilmis olup bugun tarih icerisinde meydana gelen Muslim-gayrimuslim iliskilerinin gozlemlenebilecegi en zengin ve guvenilir kaynaklari olusturmaktadir. Konunun zikredilen bu oneminden hareketle 17. ve 18. yuzyil Kibris kadi sicillerine yansiyan Muslim-gayrimuslim iliskileri sahis, aile, miras, esya ve borclar hukuku cercevesinde incelemeye tabi tutulmustur. Zira her iki ahali arasinda meydana gelen iliskilerin kahir ekseriyeti bu alanlarda meydana gelmistir. Arastirmada Osmanli Kibrisi’ndaki Muslim-gayrimuslim iliskilerinin ayni donemde Anadolu’daki iliskilerden genel olarak daha yogun oldugu ortaya cikmakla beraber her iki ahali arasindaki munasebetlerin oldukca kuvvetli ve pozitif nitelikte oldugu da gozlenmistir.
{"title":"OSMANLI KIBRISI’NDA MÜSLİM-GAYRİMÜSLİM İLİŞKİLERİ (17. ve 18. YY.)","authors":"Ü. Güler","doi":"10.20486/IMAD.450009","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/IMAD.450009","url":null,"abstract":"Tarih boyunca bircok medeniyete ev sahipligi yapmis olan Kibris adasi, icinde barindirdigi farkli etnik ve dini unsurlarla var olagelmistir. 1571 ve 1878 yillari arasinda Osmanli hâkimiyetindeki Muslumanlar ve adada cogunlugu olusturan gayrimuslimler, 300 yili askin bir sure beraber yasamis; ticaret basta olmak uzere hayatin tabii seyri icerisinde bircok farkli sahada birbirleriyle temas halinde olmuslardir. Osmanli doneminde her ne kadar gayrimuslimler belli oranda hukuki ozerklige sahip olsa da, Muslumanlar ve gayrimuslimler arasinda meydana gelen hukuki meseleleri cozume baglamada serʻi mahkemeler yegâne muracaat mercii olmustur. Bu mahkemelerde tutulan kadi sicilleri, Osmanli doneminde itinayla muhafaza edilmis olup bugun tarih icerisinde meydana gelen Muslim-gayrimuslim iliskilerinin gozlemlenebilecegi en zengin ve guvenilir kaynaklari olusturmaktadir. Konunun zikredilen bu oneminden hareketle 17. ve 18. yuzyil Kibris kadi sicillerine yansiyan Muslim-gayrimuslim iliskileri sahis, aile, miras, esya ve borclar hukuku cercevesinde incelemeye tabi tutulmustur. Zira her iki ahali arasinda meydana gelen iliskilerin kahir ekseriyeti bu alanlarda meydana gelmistir. Arastirmada Osmanli Kibrisi’ndaki Muslim-gayrimuslim iliskilerinin ayni donemde Anadolu’daki iliskilerden genel olarak daha yogun oldugu ortaya cikmakla beraber her iki ahali arasindaki munasebetlerin oldukca kuvvetli ve pozitif nitelikte oldugu da gozlenmistir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"8 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124073172","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Islâm hukuku insanin hayattayken ve oldukten sonra Yaraticisi, kendisi, diger insanlar ve esya ile irtibatini duzenleyen kurallar butunudur. Bu kurallar onun haklarini korumaya ve sorumluluklarini bildirmeye yoneliktir. Insanin yaratilistan gelen fitri ozelliklerini ve ihtiyaclarini goz onunde bulunduran aralarinda adalet ve dengeyi saglayan, husumeti engelleyen kurallardan bir kismi hayatta iken bir kismi da olumden sonrasi icindir. Insanin olumunden sonra malinin ne oranda kimlere verilecegi miras hukumleri kapsaminda belirlenmistir. Miras hukumleri, Islâm miras hukukunda daha cok “kitabu’l-ferâiz” veya “kitabu’l-mevâris” ayrica “vasiyetler” ve “kismet” basliklari altinda yer almistir. Bu makalenin konusu insanin sahip oldugu mal hakkinda verilen hukumlerden hareketle Islâm miras hukukunun ozellikleridir. Her hukuk sisteminin hak, adalet ve denge gibi ortak noktalari mevcut olsa da Islâm miras hukukunun, kaynak ve muhatabinin farkli olmasi nedeniyle diger hukuklarin miras sistemlerinden farkli, kendine has karakteristik ozellikleri vardir. Bu ozellikler zamana ve mekana bagli olmaksizin her toplum ve her birey icin pek cok hikmet ve maslahati icermektedir.
{"title":"İSLAM MİRAS HUKUKUNUN ÖZELLİKLERİ","authors":"Hilal Özay","doi":"10.20486/imad.475629","DOIUrl":"https://doi.org/10.20486/imad.475629","url":null,"abstract":"Islâm hukuku insanin hayattayken ve oldukten sonra Yaraticisi, kendisi, diger insanlar ve esya ile irtibatini duzenleyen kurallar butunudur. Bu kurallar onun haklarini korumaya ve sorumluluklarini bildirmeye yoneliktir. Insanin yaratilistan gelen fitri ozelliklerini ve ihtiyaclarini goz onunde bulunduran aralarinda adalet ve dengeyi saglayan, husumeti engelleyen kurallardan bir kismi hayatta iken bir kismi da olumden sonrasi icindir. Insanin olumunden sonra malinin ne oranda kimlere verilecegi miras hukumleri kapsaminda belirlenmistir. Miras hukumleri, Islâm miras hukukunda daha cok “kitabu’l-ferâiz” veya “kitabu’l-mevâris” ayrica “vasiyetler” ve “kismet” basliklari altinda yer almistir. Bu makalenin konusu insanin sahip oldugu mal hakkinda verilen hukumlerden hareketle Islâm miras hukukunun ozellikleridir. Her hukuk sisteminin hak, adalet ve denge gibi ortak noktalari mevcut olsa da Islâm miras hukukunun, kaynak ve muhatabinin farkli olmasi nedeniyle diger hukuklarin miras sistemlerinden farkli, kendine has karakteristik ozellikleri vardir. Bu ozellikler zamana ve mekana bagli olmaksizin her toplum ve her birey icin pek cok hikmet ve maslahati icermektedir.","PeriodicalId":177047,"journal":{"name":"İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi","volume":"10 1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130189092","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：