L’essor des techniques procreatives a eu pour consequence de detacher les gametes que sont le sperme ou l’ovocyte du reste du corps de la personne, en rendant possible leur extraction pour leur reproduction in vitro en laboratoire et non plus in vivo au cours d’un rapport sexuel. Or, ces formes de reproduction sans rapport sexuel n’en possedent pas moins un caractere sexuel. En effet, alors que l’on tient pour acquis que les procreations medicalement assistees auraient separe la procreation de la sexualite, cette derniere est loin d’avoir disparu de cette facon de procreer, ainsi que le revelent avec force les interrogations des religions monotheistes vis-a-vis de ces nouvelles techniques surtout quand elles impliquent un tiers, ravivant le spectre de l’adultere et de l’inceste. L’islam sera sur ces sujets mis en perspective avec les autres monotheismes, soit le judaisme et le catholicisme romain.
{"title":"Procréations médicalement assistées, sexualité et religions","authors":"C. Fortier","doi":"10.4000/ATELIERS.11063","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11063","url":null,"abstract":"L’essor des techniques procreatives a eu pour consequence de detacher les gametes que sont le sperme ou l’ovocyte du reste du corps de la personne, en rendant possible leur extraction pour leur reproduction in vitro en laboratoire et non plus in vivo au cours d’un rapport sexuel. Or, ces formes de reproduction sans rapport sexuel n’en possedent pas moins un caractere sexuel. En effet, alors que l’on tient pour acquis que les procreations medicalement assistees auraient separe la procreation de la sexualite, cette derniere est loin d’avoir disparu de cette facon de procreer, ainsi que le revelent avec force les interrogations des religions monotheistes vis-a-vis de ces nouvelles techniques surtout quand elles impliquent un tiers, ravivant le spectre de l’adultere et de l’inceste. L’islam sera sur ces sujets mis en perspective avec les autres monotheismes, soit le judaisme et le catholicisme romain.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"41561377","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Les demarches adoptees pour l’etude, par l’anthropologie et d’autres sciences « douces », du « corps racise » (certes construit socialement), devraient aussi tabler sur les donnees biologiques modernes. Le texte brosse d’abord a grands traits l’histoire assez recente du racialisme occidental. Puis, quelques exemples aidant, il souligne brievement l’exigence ethnologique de sonder la reciprocite des perceptions corporelles — comment d’« autres » nous ont-ils percus. Suivent les deux sections principales de l’article, qui relevent d’un double questionnement ; les races sont-elles de pures « inventions » culturelles et historiques (ex. des Antilles) ? Ou alors s’agit-il d’unites « naturelles » ? (Les genes parlent non de vraies races, mais de groupes d’ascendance). Y a-t-il la une dualite d’approches aporetiques ? Un couple de vues en complementarite forte ?
{"title":"Sous couleur de race…","authors":"Jean-Luc Jamard","doi":"10.4000/ATELIERS.11161","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11161","url":null,"abstract":"Les demarches adoptees pour l’etude, par l’anthropologie et d’autres sciences « douces », du « corps racise » (certes construit socialement), devraient aussi tabler sur les donnees biologiques modernes. Le texte brosse d’abord a grands traits l’histoire assez recente du racialisme occidental. Puis, quelques exemples aidant, il souligne brievement l’exigence ethnologique de sonder la reciprocite des perceptions corporelles — comment d’« autres » nous ont-ils percus. Suivent les deux sections principales de l’article, qui relevent d’un double questionnement ; les races sont-elles de pures « inventions » culturelles et historiques (ex. des Antilles) ? Ou alors s’agit-il d’unites « naturelles » ? (Les genes parlent non de vraies races, mais de groupes d’ascendance). Y a-t-il la une dualite d’approches aporetiques ? Un couple de vues en complementarite forte ?","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47101825","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Selon le point de vue d’une anthropologie du regard, cet article s’interesse aux rapports entre corps sensible et environnement urbain, en particulier aux mutations perceptives et cognitives intervenues dans les annees 1960 en Occident, telles que Jacques Tati les rendit fascinantes dans un film — Playtime — devenu un classique du cinema.Maitre de la description et de l’analyse filmee de gestes et de comportements sociaux-types des classes moyennes en milieu urbain, Jacques Tati propose un film qu’il veut « matiere » filmique « sonore et visuelle » plutot que le recit filme d’une histoire centree sur un sujet. Il y confronte son personnage, Hulot, a un passage sans transition des formes familieres d’une capitale historique (Paris), qui permettent une deambulation paisible, aux signaletiques et composantes plastiques et formelles epuisantes et trompeuses d’une grande ville qui fait monde, sans hors-champ spatial et temporel : une ville qui s’impose comme sa version internationale moderniste plutot que moderne, ubiquitaire et atemporelle, vouee a la communication, la circulation et la consommation accelerees.Perdu dans une « quete » decevante qui multiplie boucles et impasses, Hulot souvent parait se dissoudre — corps sans ombre — au gre d’avatars, doubles et reflets, et ce, en depit des vertus de la transparence et de la communication considerees comme solidaires du « nouvel » environnement architectural et urbain. Se manifeste alors l’amenuisement du « moi, du sujet, de la personne » (Mauss) dans l’opacite et l’absurde de la perte de sens, la negation de l’histoire, qui accompagnent l’exigence presumee « fonctionnelle » du seriel et de l’indifferencie.
{"title":"Corps sensible, environnement urbain moderniste","authors":"Françoise Michel-Jones","doi":"10.4000/ATELIERS.11551","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11551","url":null,"abstract":"Selon le point de vue d’une anthropologie du regard, cet article s’interesse aux rapports entre corps sensible et environnement urbain, en particulier aux mutations perceptives et cognitives intervenues dans les annees 1960 en Occident, telles que Jacques Tati les rendit fascinantes dans un film — Playtime — devenu un classique du cinema.Maitre de la description et de l’analyse filmee de gestes et de comportements sociaux-types des classes moyennes en milieu urbain, Jacques Tati propose un film qu’il veut « matiere » filmique « sonore et visuelle » plutot que le recit filme d’une histoire centree sur un sujet. Il y confronte son personnage, Hulot, a un passage sans transition des formes familieres d’une capitale historique (Paris), qui permettent une deambulation paisible, aux signaletiques et composantes plastiques et formelles epuisantes et trompeuses d’une grande ville qui fait monde, sans hors-champ spatial et temporel : une ville qui s’impose comme sa version internationale moderniste plutot que moderne, ubiquitaire et atemporelle, vouee a la communication, la circulation et la consommation accelerees.Perdu dans une « quete » decevante qui multiplie boucles et impasses, Hulot souvent parait se dissoudre — corps sans ombre — au gre d’avatars, doubles et reflets, et ce, en depit des vertus de la transparence et de la communication considerees comme solidaires du « nouvel » environnement architectural et urbain. Se manifeste alors l’amenuisement du « moi, du sujet, de la personne » (Mauss) dans l’opacite et l’absurde de la perte de sens, la negation de l’histoire, qui accompagnent l’exigence presumee « fonctionnelle » du seriel et de l’indifferencie.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48314966","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Dans les systemes d’elevage extensif, qu’ils soient sedentaires ou mobiles, les eleveurs ont souvent des relations tres fortes avec leurs bestiaux. Un moment crucial est celui des mises bas : en cas de probleme, eleveurs et bergers interviennent afin de creer le lien entre la mere et son petit, de lui faire reconnaitre et « adopter » son nouveau-ne. De meme, lorsque la femelle « retient son lait » pour son petit au moment de la traite, ils ont recours a des techniques eprouvees afin de l’amener a « donner son lait ». Ces savoir-faire pastoraux, nes de la proximite quotidienne des hommes avec les bestiaux, existent depuis des siecles, voire des millenaires, et ont ete transmis de generation en generation. Je donnerai quelques exemples de ces manipulations du corps des betes lors des mises bas ou de la traite observees en France, au Maroc ou en Afrique de l’Ouest, avant de m’appuyer sur des publications specialisees datant des dernieres decennies, pour mettre en lumiere les mecanismes physiologiques en jeu, en particulier le role de l’ocytocine, « l’hormone de l’attachement », dont ces pratiques favorisent la liberation.
{"title":"Des pratiques pastorales plurimillénaires expliquées à la lumière des découvertes récentes sur les hormones","authors":"A. Brisebarre","doi":"10.4000/ATELIERS.11099","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11099","url":null,"abstract":"Dans les systemes d’elevage extensif, qu’ils soient sedentaires ou mobiles, les eleveurs ont souvent des relations tres fortes avec leurs bestiaux. Un moment crucial est celui des mises bas : en cas de probleme, eleveurs et bergers interviennent afin de creer le lien entre la mere et son petit, de lui faire reconnaitre et « adopter » son nouveau-ne. De meme, lorsque la femelle « retient son lait » pour son petit au moment de la traite, ils ont recours a des techniques eprouvees afin de l’amener a « donner son lait ». Ces savoir-faire pastoraux, nes de la proximite quotidienne des hommes avec les bestiaux, existent depuis des siecles, voire des millenaires, et ont ete transmis de generation en generation. Je donnerai quelques exemples de ces manipulations du corps des betes lors des mises bas ou de la traite observees en France, au Maroc ou en Afrique de l’Ouest, avant de m’appuyer sur des publications specialisees datant des dernieres decennies, pour mettre en lumiere les mecanismes physiologiques en jeu, en particulier le role de l’ocytocine, « l’hormone de l’attachement », dont ces pratiques favorisent la liberation.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49533293","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Cet article porte sur la somatisation du processus createur en partant du cas des poetes touaregs. En analysant deux corpora, les textes ou les poetes se decrivent en proie a l’inspiration et les recits que les poetes « en chair et en os » font de ce moment lors de conversations informelles et durant l’acte createur observe par l’ethnologue, deux differences sont ainsi notees. L’une concerne le corps et les parties du corps impliquees dans le processus createur. Dans les premiers textes, il est question de « corps en morceaux, en ebullition, en explosion » et des troubles emotionnels qui affectent les organes internes tels que foie, cœur, rate et entrailles. Mais, pour les poetes « en chair et en os », la creation se traduit essentiellement par des effets sur la peau (chair de poule par exemple) et les « petits poils et duvets » (herissement), sur des organes externes donc. L’autre difference concerne la description de l’acte createur. Si les textes poetiques fixent leur attention sur le moment qui precede la creation et font silence sur l’apres-creation, les recits agissent de facon symetrique et inversee : silence sur l’inspiration et discours sur l’apres creation, sur le « processus d’autoguerison » apporte par le processus createur. Pour expliquer ces differences, l’hypothese suivante est posee : se decrire en etat de possession, comme le fait le poete dans cette tradition orale, presente un double avantage, celui de l’inscrire dans une tradition ancienne et celui de mettre en scene un etat familier pour ses auditeurs, plus familier du moins que l’inspiration.
{"title":"Poète en morceaux, morceaux de poète","authors":"Amalia Dragani","doi":"10.4000/ATELIERS.11684","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11684","url":null,"abstract":"Cet article porte sur la somatisation du processus createur en partant du cas des poetes touaregs. En analysant deux corpora, les textes ou les poetes se decrivent en proie a l’inspiration et les recits que les poetes « en chair et en os » font de ce moment lors de conversations informelles et durant l’acte createur observe par l’ethnologue, deux differences sont ainsi notees. L’une concerne le corps et les parties du corps impliquees dans le processus createur. Dans les premiers textes, il est question de « corps en morceaux, en ebullition, en explosion » et des troubles emotionnels qui affectent les organes internes tels que foie, cœur, rate et entrailles. Mais, pour les poetes « en chair et en os », la creation se traduit essentiellement par des effets sur la peau (chair de poule par exemple) et les « petits poils et duvets » (herissement), sur des organes externes donc. L’autre difference concerne la description de l’acte createur. Si les textes poetiques fixent leur attention sur le moment qui precede la creation et font silence sur l’apres-creation, les recits agissent de facon symetrique et inversee : silence sur l’inspiration et discours sur l’apres creation, sur le « processus d’autoguerison » apporte par le processus createur. Pour expliquer ces differences, l’hypothese suivante est posee : se decrire en etat de possession, comme le fait le poete dans cette tradition orale, presente un double avantage, celui de l’inscrire dans une tradition ancienne et celui de mettre en scene un etat familier pour ses auditeurs, plus familier du moins que l’inspiration.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48186199","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Cet article s’interroge sur la signification d’episodes violents, racontant des depecages et des mutilations du corps suivis de reparations, que l’on trouve dans trois recits de transmission orale europeens. L’issue heureuse qui mene ces heros et heroines malmenes vers l’accomplissement de leur destin evoque la violence de certains rites de passage des jeunes adolescents a l’issue desquels ils accedaient a la possibilite de l’union maritale. Non plus agis, mais racontes, ils utilisent ce que l’on peut appeler un « langage du corps », un langage qui met en scene le corps.
{"title":"Les mutilations des corps masculins et féminins dans les contes de transmission orale et leurs effets symboliques","authors":"N. Belmont","doi":"10.4000/ATELIERS.11466","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11466","url":null,"abstract":"Cet article s’interroge sur la signification d’episodes violents, racontant des depecages et des mutilations du corps suivis de reparations, que l’on trouve dans trois recits de transmission orale europeens. L’issue heureuse qui mene ces heros et heroines malmenes vers l’accomplissement de leur destin evoque la violence de certains rites de passage des jeunes adolescents a l’issue desquels ils accedaient a la possibilite de l’union maritale. Non plus agis, mais racontes, ils utilisent ce que l’on peut appeler un « langage du corps », un langage qui met en scene le corps.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"41964031","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Dans les romans d’Achille Tatius et de Longus le Sophiste, les mythes de Syrinx et d’Echo ponctuent le passage a l’âge adulte et l’apprentissage de la sexualite de deux couples d’adolescents. Parce qu’elles ont econduit Pan, les deux nymphes sont demembrees ; puis, tandis que Syrinx devient la flute du dieu — instrument qui sert a tester la virginite lors d’une ordalie — Echo reproduira le son emit par Pan en soufflant dans sa flute. De fait, bien que metamorphosees, ces nymphes n’echappent pas au dieu-bouc. Par l’homonymie du mot melē (a la fois « membres du corps » et « chants ») et par un jeu de correspondances entre haut et bas du corps, bouche et sexe, souffle et acte sexuel, voix et humeurs, la musique produite par le dieu tient lieu de coit. Et si les amours de Pan et de Syrinx restent virginales, les emissions sonores qu’elles produisent ne sont pas steriles pour autant : elles fecondent les troupeaux.
在阿基里斯·塔提乌斯（Achilles Tatius）和朗格斯·勒·索菲斯特（Longus le Sophiste）的小说中，西林克斯（Syrinx）和埃科（Echo）的神话标志着两对青少年夫妇向成年的过渡和对性的学习。因为他们教潘，两个仙女都被肢解了；然后，当Syrinx成为上帝的长笛-一种在Ordalie中测试处女的乐器-回声将通过吹长笛再现潘发出的声音。事实上，尽管这些仙女是变形的，但她们并没有逃离山羊神。通过单词melē的同音异义词（同时是“身体成员”和“歌曲”），以及通过上下身体、嘴和性、呼吸和性行为、声音和情绪之间的一系列对应关系，上帝产生的音乐取代了coit。如果潘和西林克斯的爱情仍然是处女的，那么它们产生的声音排放并不是无菌的：它们使羊群发情。
{"title":"Les chants du corps","authors":"E. Barra","doi":"10.4000/ATELIERS.11283","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11283","url":null,"abstract":"Dans les romans d’Achille Tatius et de Longus le Sophiste, les mythes de Syrinx et d’Echo ponctuent le passage a l’âge adulte et l’apprentissage de la sexualite de deux couples d’adolescents. Parce qu’elles ont econduit Pan, les deux nymphes sont demembrees ; puis, tandis que Syrinx devient la flute du dieu — instrument qui sert a tester la virginite lors d’une ordalie — Echo reproduira le son emit par Pan en soufflant dans sa flute. De fait, bien que metamorphosees, ces nymphes n’echappent pas au dieu-bouc. Par l’homonymie du mot melē (a la fois « membres du corps » et « chants ») et par un jeu de correspondances entre haut et bas du corps, bouche et sexe, souffle et acte sexuel, voix et humeurs, la musique produite par le dieu tient lieu de coit. Et si les amours de Pan et de Syrinx restent virginales, les emissions sonores qu’elles produisent ne sont pas steriles pour autant : elles fecondent les troupeaux.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49198893","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Le sparagmos et l’omophagie sont consideres comme des imitations, voire des repetitions de la mise a mort de Dionysos-enfant. Cet article cherche a mettre en evidence que la distinction entre tout et partie est un operateur pour le demembrement de Dionysos-enfant et de ses suites, distinctes en fonction des sources. Les mythes en presence excedent l’application d’une opposition, fut-elle complementaire, entre unite et multiplicite, comme l’atteste le rapprochement entre le corps morcele de Dionysos et celui d’Osiris. Ils mettent en jeu la pars pro toto et son correlat, le fait qu’il y ait une partie manquante, qu’elle soit perdue, ou sauvee. Le demembrement de l’enfant, la dispersion de son corps, l’exception de l’une de ses parties sont les elements d’un dispositif qui vise, semble-t-il, a celebrer sa perpetuelle renaissance.
sparagmos和omophagie被认为是模仿，甚至是对狄俄尼索斯之子之死的重复。这篇文章试图证明，一切和部分之间的区别是子狄俄尼索斯和他的套房的划分的操作符，根据来源的不同而不同。现存的神话超越了统一与多样性之间的对立，即使是互补的对立，狄俄尼索斯蝙蝠的身体和奥西里斯的身体之间的联系就证明了这一点。它们涉及到pars pro toto及其相关的事实，即有一个缺失的部分，无论是丢失的还是保存的。孩子的分裂，他的身体的分散，他的一个部分的例外，都是这个装置的组成部分，似乎是为了庆祝他的永恒重生。
{"title":"Le corps morcelé de Dionysos","authors":"F. Ildefonse","doi":"10.4000/ATELIERS.11498","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11498","url":null,"abstract":"Le sparagmos et l’omophagie sont consideres comme des imitations, voire des repetitions de la mise a mort de Dionysos-enfant. Cet article cherche a mettre en evidence que la distinction entre tout et partie est un operateur pour le demembrement de Dionysos-enfant et de ses suites, distinctes en fonction des sources. Les mythes en presence excedent l’application d’une opposition, fut-elle complementaire, entre unite et multiplicite, comme l’atteste le rapprochement entre le corps morcele de Dionysos et celui d’Osiris. Ils mettent en jeu la pars pro toto et son correlat, le fait qu’il y ait une partie manquante, qu’elle soit perdue, ou sauvee. Le demembrement de l’enfant, la dispersion de son corps, l’exception de l’une de ses parties sont les elements d’un dispositif qui vise, semble-t-il, a celebrer sa perpetuelle renaissance.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44776417","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Les etudes anthropologiques sur les lamentations ont accentue le cote obligatoire de cette pratique chantee et son role de consolidation sociale. Or, si l’on porte attention a l’experience vecue de la pleureuse, il semble que les lamentations servent aussi a remedier a la fragmentation provoquee par la perte d’un etre proche. Pareille perspective est adoptee dans cet article consacre aux lamentations funebres chez les Punu du Congo-Brazzaville. Par une analyse du contenu des lamentations et de leur agencement stylistique, il est montre que les pleureuses donnent voix a leurs affects de maniere a laisser s’interrompre la musicalite du chant, mais toujours retablissent le flux musical. Ainsi, elles restaurent le bien-etre, qui est conceptualise chez les Punu comme un flux reitere. Les procedes d’approfondissement par la repetition et d’alternance entre appropriation et distanciation de par une oscillation entre le particulier et le general s’averent essentiels pour realiser ce travail de deuil.
{"title":"Intégrer le corps en deuil fragmenté","authors":"C. Plancke","doi":"10.4000/ATELIERS.11530","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/ATELIERS.11530","url":null,"abstract":"Les etudes anthropologiques sur les lamentations ont accentue le cote obligatoire de cette pratique chantee et son role de consolidation sociale. Or, si l’on porte attention a l’experience vecue de la pleureuse, il semble que les lamentations servent aussi a remedier a la fragmentation provoquee par la perte d’un etre proche. Pareille perspective est adoptee dans cet article consacre aux lamentations funebres chez les Punu du Congo-Brazzaville. Par une analyse du contenu des lamentations et de leur agencement stylistique, il est montre que les pleureuses donnent voix a leurs affects de maniere a laisser s’interrompre la musicalite du chant, mais toujours retablissent le flux musical. Ainsi, elles restaurent le bien-etre, qui est conceptualise chez les Punu comme un flux reitere. Les procedes d’approfondissement par la repetition et d’alternance entre appropriation et distanciation de par une oscillation entre le particulier et le general s’averent essentiels pour realiser ce travail de deuil.","PeriodicalId":30529,"journal":{"name":"Ateliers dAnthropologie","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48734162","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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