Pub Date : 2023-06-27DOI: 10.32505/at-tibyan.v8i1.6195
Ismu Ridha Nurdin, Manshur Mahmud Abu Zinah
This study aims to collect, present, and analyze the Qur’ān’s talk about the guidance of Qur’ān, in Sayyid Quṭb’s al-Ẓilāl. To accomplish them, the researcher employed the inductive approach by collecting Qur’ānic verses that talk about the guidances of Qur’ān, and then locating the commentaries of the author of al-Ẓilāl on those verses. It was followed by the analytical approach by analyzing those collected verses, and finally the deductive approach by concluding issues that emerge from those examined verses relating to the Qur’ān’s talk about the guidance of Qur’ān. The researcher gathered several findings, among them: 1) The term of “al-Huda” in the Holy Qur’an has two meanings. The first, “Al-Hudā” in the sense of guidance, clarification, showing the path of truth, and clarifying the argument, and the second: “Al-Hudā” is the grace of God with success and infallibility for the servant. 2) Sayyid Qutb believes that the general or innate guidance is the greatest trust that God Almighty bestowed on all people, and that the Qur’anic guidance is the core of the miracle of the Qur’an. 3) The condition for attaining the guidance of the Qur’an is that a person has a sincere intention and corrects his aspiration when dealing with it. The second is looking and contemplating its noble verses, universal and legal. 4) The way of the Holy Qur’an in proving guidance is through exhortation and remembrance, which came in a variety of ways. 5) The goal of guidance in the views of the Qur’an is social change, and that is in two stages. The first stage is family readiness, and the second stage is social solidarity.
{"title":"BAYĀN AL-QUR’ĀN ‘AN HIDĀYAH AL-QUR’ĀN MIN KHILĀL TAFSĪR AL-ẒILĀL","authors":"Ismu Ridha Nurdin, Manshur Mahmud Abu Zinah","doi":"10.32505/at-tibyan.v8i1.6195","DOIUrl":"https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v8i1.6195","url":null,"abstract":"This study aims to collect, present, and analyze the Qur’ān’s talk about the guidance of Qur’ān, in Sayyid Quṭb’s al-Ẓilāl. To accomplish them, the researcher employed the inductive approach by collecting Qur’ānic verses that talk about the guidances of Qur’ān, and then locating the commentaries of the author of al-Ẓilāl on those verses. It was followed by the analytical approach by analyzing those collected verses, and finally the deductive approach by concluding issues that emerge from those examined verses relating to the Qur’ān’s talk about the guidance of Qur’ān. The researcher gathered several findings, among them: 1) The term of “al-Huda” in the Holy Qur’an has two meanings. The first, “Al-Hudā” in the sense of guidance, clarification, showing the path of truth, and clarifying the argument, and the second: “Al-Hudā” is the grace of God with success and infallibility for the servant. 2) Sayyid Qutb believes that the general or innate guidance is the greatest trust that God Almighty bestowed on all people, and that the Qur’anic guidance is the core of the miracle of the Qur’an. 3) The condition for attaining the guidance of the Qur’an is that a person has a sincere intention and corrects his aspiration when dealing with it. The second is looking and contemplating its noble verses, universal and legal. 4) The way of the Holy Qur’an in proving guidance is through exhortation and remembrance, which came in a variety of ways. 5) The goal of guidance in the views of the Qur’an is social change, and that is in two stages. The first stage is family readiness, and the second stage is social solidarity.","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"135503481","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-06-26DOI: 10.32505/at-tibyan.v8i1.3470
Inayatul Mustautina Inaa, Saifuddin Zuhry Qudsy
Tik Tok has been considered as an attention grabbing alternative social media platform for the millennial generation as a way to convey and receive religious messages, especially Quranic messages. The use of TikTok as a new medium has also given birth to the current trend of learning the Qur’an. This study attempts to explain the impact of Quranic content on Tiktok on Quran learning. In the academic realm, this research seeks to contribute to discussions on the study of the Qur’an in its relation to social media. Using Ahmad Rafiq’s reception theory of the Qur’an and Gary R. Bunt’s theory of cyber Islamic environments, this qualitative research concludes the following points; first, the Quranic-related contents on TikTok comprise of several typologies, such as; quotes, interpretations, completing Quranic verses, tajwid, tahsin, qira’ah or recitations, lectures, news, stories, daily practices, murattal, rasm or manuscripts, the virtues of Quranic verses, memorization, guessing surahs, tips, and duets. Second, at the beginning of 2020, during the outbreak of COVID-19 pandemic, there had been an increased use of TikTok among people from various circles, ranging from the general public, celebrities, businessmen, preachers and others. Some preachers had been using TikTok as one of the learning media for the millennial generation. Third, TikTok had enabled creators of Quranic-related content to convey Quranic messages through Quranic content videos to be responded by netizens in the comments column. In this context, they started to turn to TikTok for religious advice and to answer some of their religious questions.
{"title":"DYNAMICS AND TYPOLOGY OF QURANIC CONTENT IN TIKTOK","authors":"Inayatul Mustautina Inaa, Saifuddin Zuhry Qudsy","doi":"10.32505/at-tibyan.v8i1.3470","DOIUrl":"https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v8i1.3470","url":null,"abstract":"Tik Tok has been considered as an attention grabbing alternative social media platform for the millennial generation as a way to convey and receive religious messages, especially Quranic messages. The use of TikTok as a new medium has also given birth to the current trend of learning the Qur’an. This study attempts to explain the impact of Quranic content on Tiktok on Quran learning. In the academic realm, this research seeks to contribute to discussions on the study of the Qur’an in its relation to social media. Using Ahmad Rafiq’s reception theory of the Qur’an and Gary R. Bunt’s theory of cyber Islamic environments, this qualitative research concludes the following points; first, the Quranic-related contents on TikTok comprise of several typologies, such as; quotes, interpretations, completing Quranic verses, tajwid, tahsin, qira’ah or recitations, lectures, news, stories, daily practices, murattal, rasm or manuscripts, the virtues of Quranic verses, memorization, guessing surahs, tips, and duets. Second, at the beginning of 2020, during the outbreak of COVID-19 pandemic, there had been an increased use of TikTok among people from various circles, ranging from the general public, celebrities, businessmen, preachers and others. Some preachers had been using TikTok as one of the learning media for the millennial generation. Third, TikTok had enabled creators of Quranic-related content to convey Quranic messages through Quranic content videos to be responded by netizens in the comments column. In this context, they started to turn to TikTok for religious advice and to answer some of their religious questions.","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"135748325","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-06-26DOI: 10.32505/at-tibyan.v8i1.6007
Ahmad Zaenuri
This article aims to probe the discourse surrounding the debate between classical and modern interpretations of the Quran and the factors contributing to these interpretation styles' formation and evolution. The first interpretation is considered textualist and does not use much of an outside scientific approach inherited from Islam. In contrast, the modern interpretation is enunciated to depart from the traditional Islamic scholarly traditions and employ social science approaches. The research was conducted through a library research approach, analyzing classical tafsir manuscripts and modern academic research. The study extrapolated that the evolution of interpretation is shaped by the tendencies and interests of interpreters, impacted by their worldview and cultural history. As a result, the emerging interpretation styles enclose classical-literalist, theological, and modern-rationalist.
{"title":"CLASSICAL AND MODERN EXEGESIS STYLES: THE EVOLUTION OF THE DEVELOPMENT EXEGESIS STYLES FROM CLASSICAL AND MODERN PERIODS","authors":"Ahmad Zaenuri","doi":"10.32505/at-tibyan.v8i1.6007","DOIUrl":"https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v8i1.6007","url":null,"abstract":"This article aims to probe the discourse surrounding the debate between classical and modern interpretations of the Quran and the factors contributing to these interpretation styles' formation and evolution. The first interpretation is considered textualist and does not use much of an outside scientific approach inherited from Islam. In contrast, the modern interpretation is enunciated to depart from the traditional Islamic scholarly traditions and employ social science approaches. The research was conducted through a library research approach, analyzing classical tafsir manuscripts and modern academic research. The study extrapolated that the evolution of interpretation is shaped by the tendencies and interests of interpreters, impacted by their worldview and cultural history. As a result, the emerging interpretation styles enclose classical-literalist, theological, and modern-rationalist.","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"135748328","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Artikel ini membahas mengenai peran para tokoh muslim sebagai peletak dasar pertama tanda baca Mushaf Al-Qur’an. Adanya ide ini lahir karena pada abad 6-7 Masehi banyak orang non Arab yang masuk Islam pada mulanya tidak mengetahui bahasa Arab kesulitan dalam membaca al-Qur’an. Karena tidak ada tanda baca dan harakat apapun di dalamnya, sehingga terjadi banyak kekeliruan dalam membaca al-Quran. Untuk mengatasi hal tersebut, maka mulailah beberapa tokoh muslim berinisiatif membuat tanda baca bagi Mushaf Al-Qur’an.Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah dengan menggunakan metode deskriptif-analitis dengan pendekatan studi kepustakaan (library research). Penulis mengumpulkan data dari berbagai buku dan kitab-kitab sebagai referensi. Simpulan yang diperoleh dari penelitian bahwa orang pertama yang memberikan tanda titik untuk membedakan harakat (Nuqath al-I’rob) adalah Abu Aswad ad-Duali. Yahya bin Ya’mur bin Nashr bin Ashim menjadi penggagas adanya titik pembeda antar huruf (Nuqath al-I’jam). Sedangkan Khalil bin Ahmad al-Farahidi menjadi tokoh pertama yang memberikan harakat (Syakal).
{"title":"Melacak Siapa Orang Pertama yang Memiliki Ide Memberi Tanda Baca pada Mushaf Al-Qur'an","authors":"M. Zen","doi":"10.59622/jiat.v4i1.82","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.82","url":null,"abstract":"Artikel ini membahas mengenai peran para tokoh muslim sebagai peletak dasar pertama tanda baca Mushaf Al-Qur’an. Adanya ide ini lahir karena pada abad 6-7 Masehi banyak orang non Arab yang masuk Islam pada mulanya tidak mengetahui bahasa Arab kesulitan dalam membaca al-Qur’an. Karena tidak ada tanda baca dan harakat apapun di dalamnya, sehingga terjadi banyak kekeliruan dalam membaca al-Quran. Untuk mengatasi hal tersebut, maka mulailah beberapa tokoh muslim berinisiatif membuat tanda baca bagi Mushaf Al-Qur’an.Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah dengan menggunakan metode deskriptif-analitis dengan pendekatan studi kepustakaan (library research). Penulis mengumpulkan data dari berbagai buku dan kitab-kitab sebagai referensi. Simpulan yang diperoleh dari penelitian bahwa orang pertama yang memberikan tanda titik untuk membedakan harakat (Nuqath al-I’rob) adalah Abu Aswad ad-Duali. Yahya bin Ya’mur bin Nashr bin Ashim menjadi penggagas adanya titik pembeda antar huruf (Nuqath al-I’jam). Sedangkan Khalil bin Ahmad al-Farahidi menjadi tokoh pertama yang memberikan harakat (Syakal). ","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"84609577","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Para mufassir memiliki pendapat yang selaras tentang tindakan perilaku bullying yang dilarang dalam al-Qur’an berdasarkan penafsirannya. Hal itu tampak dari penafsiran ketiga mufassir yang melarang melakukan bullying baik itu mengejek, menghina, mencela, mengolok-olok atau memanggil dengan julukan yang buruk. Maka peneliti mengangkat tema “Perilaku Bullying dan Dampaknya dalam Al-Qur’an” yang tema ini didasarkan pada ketiga ayat yang terkait, di antaranya; Qs al-Baqarah ayat 212, Qs al-An’am ayat 10 dan Q sal-Hujurat ayat 11. Permasalahan yang akan dikaji dalam pembahasan ini adala bagaimana pandangan para mufassir terhadap tindakan perilaku bullying yang terjadi pada kalangan kaum sesama mukmin yang berdasarkan tiga ayat yakni Qs al-Baqarah ayat 212, Qs al-An’am ayat 10 dan Qs al-Hujurat ayat 11. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode analisis deskriptif, yaitu upaya mendeskripsikan dan menganalisis penafsiran dari ketiga mufassir terhadap tiga ayat di atas.
{"title":"Perilaku Perundungan (Bullying) dan Dampaknya dalam Pandangan Al-Qur’an","authors":"Muhammad Hanif Amar, Adib Minanul Cholik","doi":"10.59622/jiat.v4i1.76","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.76","url":null,"abstract":"Para mufassir memiliki pendapat yang selaras tentang tindakan perilaku bullying yang dilarang dalam al-Qur’an berdasarkan penafsirannya. Hal itu tampak dari penafsiran ketiga mufassir yang melarang melakukan bullying baik itu mengejek, menghina, mencela, mengolok-olok atau memanggil dengan julukan yang buruk. Maka peneliti mengangkat tema “Perilaku Bullying dan Dampaknya dalam Al-Qur’an” yang tema ini didasarkan pada ketiga ayat yang terkait, di antaranya; Qs al-Baqarah ayat 212, Qs al-An’am ayat 10 dan Q sal-Hujurat ayat 11. Permasalahan yang akan dikaji dalam pembahasan ini adala bagaimana pandangan para mufassir terhadap tindakan perilaku bullying yang terjadi pada kalangan kaum sesama mukmin yang berdasarkan tiga ayat yakni Qs al-Baqarah ayat 212, Qs al-An’am ayat 10 dan Qs al-Hujurat ayat 11. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode analisis deskriptif, yaitu upaya mendeskripsikan dan menganalisis penafsiran dari ketiga mufassir terhadap tiga ayat di atas.","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"78222333","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ini merupakan Field Research (penelitian lapangan) yang disajikan secara deskriptif. Data yang terkumpul akan diadakan penganalisaan dengan pendekatan deskriptif untuk mengetahui implementasi metode pemberian sanad Al-Qur’an di pondok pesantren An-nur Bogor. Saat ini, kajian tentang sanad kurang mendapatkan perhatian. Akibatnya, sanad menjadi kurang populer di kalangan umat Islam khususnya umat Islam di Indonesia. Hanya sebagian kalangan saja yang memahami hal ini, yaitu kalangan pesantren. Di Indonesia terdapat beberapa pesantren yang masih menghidupkan tradisi pemberian sanad Al-Qur’an, salah satunya adalah Pondok Pesantren An-nur Litahfidzil Qur’an Bogor. Penulis tertarik untuk meneliti bagaimana implementasi pemberian sanad Al-Qur’an di pesantren tersebut. Implementasi metode pemberian sanad Al-Qur’an di Pondok Pesantren An-nur Litahfidzil Qur’an Bogor diterapkan secara resmi pada tahun 2011. Ustadz Fathurrahman dalam memberikan sanad Al-Qur’an kepada santri beliau menerapkan metode yang sama dengan yang diajarkan oleh gurunya
{"title":"Implementasi Metode Pemberian Sanad Al-Qur’an di Pondok Pesantren An-Nur Litahfizil Qur’an Kabupaten Bogor","authors":"M. Fardani, Hamzah Hamzah","doi":"10.59622/jiat.v4i1.75","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.75","url":null,"abstract":"Penelitian ini merupakan Field Research (penelitian lapangan) yang disajikan secara deskriptif. Data yang terkumpul akan diadakan penganalisaan dengan pendekatan deskriptif untuk mengetahui implementasi metode pemberian sanad Al-Qur’an di pondok pesantren An-nur Bogor. Saat ini, kajian tentang sanad kurang mendapatkan perhatian. Akibatnya, sanad menjadi kurang populer di kalangan umat Islam khususnya umat Islam di Indonesia. Hanya sebagian kalangan saja yang memahami hal ini, yaitu kalangan pesantren. Di Indonesia terdapat beberapa pesantren yang masih menghidupkan tradisi pemberian sanad Al-Qur’an, salah satunya adalah Pondok Pesantren An-nur Litahfidzil Qur’an Bogor. Penulis tertarik untuk meneliti bagaimana implementasi pemberian sanad Al-Qur’an di pesantren tersebut. Implementasi metode pemberian sanad Al-Qur’an di Pondok Pesantren An-nur Litahfidzil Qur’an Bogor diterapkan secara resmi pada tahun 2011. Ustadz Fathurrahman dalam memberikan sanad Al-Qur’an kepada santri beliau menerapkan metode yang sama dengan yang diajarkan oleh gurunya","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"80745721","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Dalam menyelami isi kandungan Al-Qur’an, aneka pendekatan, metode, dan corak penafsiran bisa diterapkan, diantaranya adalah dengan corak tafsir ayat al-ahkam (tafsir ayat-ayat hukum), di mana mufassir menitikberatkan analisisnya pada ayat-ayat Al-Quran yang berorientasi kepada pembahasan ayat-ayat hukum. Penelitian ini berjudul "FORMULASI METODE TAFSIR AHKAM (Studi Kasus Perubahan Hukum di Masa Pandemi)". Dalam penelitian ini, penulis mencoba merumuskan formulasi metode tafsir ahkam yang dapat dijadikan sebagai acuan aplikasi penyelesaian kasus perubahan hukum di masa pandemi dan masa-masa bencana skala nasional dan skala internasional. Formulasi tersebut penulis susun dalam 11 langkah, yaitu: pertama, mengeksplorasi ayat-ayat darurat al-Quran dan riwayat-riwayat Nabi Saw, sahabat dan tâbiîn yang berhubungan dengan kondisi darurat dan kaitannya dengan pandemi; ke dua, nuzul ayat-ayat darurat; ke tiga, munasabah ayat yang berhubungan dengan ayat darurat; ke empat, makna ijmâlî ayat darurat; ke lima, penjelasan linguistik ayat darurat; ke enam, perspektif ahli tafsir tentang ayat darurat dalam al-Quran; ke tujuh, fleksibilitas hukum Islam pada kasus perubahan hukum di masa pandemi; ke delapan, tarjīh ijtihad ulama dan penerapan ijtihad kolektif (jamâ’î); ke sembilan, harmonisasi ulama dan umarâ dalam menghadapi pandemi; ke sepuluh, loyalitas atas kebijakan pemerintah; ke sebelas, kesan moral (aksiologi) atau hikmah at-tasyrî’ ayat darurat. Setelah melakukan tinjauan serta analisis sebagai penulis paparkan dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa satu-satunya ayat yang merupakan dalil yang independen yang berdiri sendiri dan mampu merubah status hukum yang wajib menjadi tidak wajib, dan yang haram menjadi halal, semua itu bisa ditemukan dalam kajian tafsir ahkam ayat darurat.
{"title":"Formulasi Metode Tafsir Ahkam: Studi Kasus Perubahan Hukum di Masa Pandemi","authors":"F. Jawwas, M. Hariyadi","doi":"10.59622/jiat.v4i1.84","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.84","url":null,"abstract":"Dalam menyelami isi kandungan Al-Qur’an, aneka pendekatan, metode, dan corak penafsiran bisa diterapkan, diantaranya adalah dengan corak tafsir ayat al-ahkam (tafsir ayat-ayat hukum), di mana mufassir menitikberatkan analisisnya pada ayat-ayat Al-Quran yang berorientasi kepada pembahasan ayat-ayat hukum. Penelitian ini berjudul \"FORMULASI METODE TAFSIR AHKAM (Studi Kasus Perubahan Hukum di Masa Pandemi)\". Dalam penelitian ini, penulis mencoba merumuskan formulasi metode tafsir ahkam yang dapat dijadikan sebagai acuan aplikasi penyelesaian kasus perubahan hukum di masa pandemi dan masa-masa bencana skala nasional dan skala internasional. Formulasi tersebut penulis susun dalam 11 langkah, yaitu: pertama, mengeksplorasi ayat-ayat darurat al-Quran dan riwayat-riwayat Nabi Saw, sahabat dan tâbiîn yang berhubungan dengan kondisi darurat dan kaitannya dengan pandemi; ke dua, nuzul ayat-ayat darurat; ke tiga, munasabah ayat yang berhubungan dengan ayat darurat; ke empat, makna ijmâlî ayat darurat; ke lima, penjelasan linguistik ayat darurat; ke enam, perspektif ahli tafsir tentang ayat darurat dalam al-Quran; ke tujuh, fleksibilitas hukum Islam pada kasus perubahan hukum di masa pandemi; ke delapan, tarjīh ijtihad ulama dan penerapan ijtihad kolektif (jamâ’î); ke sembilan, harmonisasi ulama dan umarâ dalam menghadapi pandemi; ke sepuluh, loyalitas atas kebijakan pemerintah; ke sebelas, kesan moral (aksiologi) atau hikmah at-tasyrî’ ayat darurat. Setelah melakukan tinjauan serta analisis sebagai penulis paparkan dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa satu-satunya ayat yang merupakan dalil yang independen yang berdiri sendiri dan mampu merubah status hukum yang wajib menjadi tidak wajib, dan yang haram menjadi halal, semua itu bisa ditemukan dalam kajian tafsir ahkam ayat darurat. ","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88516910","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Jurnal ini menyimpulkan bahwa fenomena insecure pada remaja milenial dalam Al-Qur’an merupakan fenomena takut dan malu yang dirasakan seseorang untuk melatih qalb dalam Jurnal ini menyimpulkan bahwa fenomena insecure pada remaja milenial dalam Al-Qur’an merupakan fenomena takut dan malu yang dirasakan seseorang untuk melatih qalb dalam menjaga sikap di kehidupan sehari-hari, yang diistilahkan oleh Al-Qur’an dengan khauf dan haya>’. Hal tersebut dapat direalisasikan dengan beberasa solusi, di antaranya dengan mengingat Allah, meneguhkan keimanan, memperbaiki hubungan dengan Allah, manusia dan lingkungan, serta senantiasa mensyukuri segala pemberian Allah. Penelitian fenomena insecure pada remaja milenial ini menemukan poin-poin solusi dalam mengatasi insecure yang kemudian penulis mencoba tawarkan gagasan baru untuk mendukung dan mengembangkan poin-poin tersebut, yaitu ayat-ayat yang relevan dengan: 1) Kepercayaana Terhadap Diri Sendiri, 2) Penerimaan Diri, 3) Pengharapan Terhadap Rahmat Allah, dan 4) Hubungan Antara Diri dan Allah SWT. Metode penelitian dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif berbasis riset studi kepustakaan, ayat-ayat Al-Qur’an, publikasi berbentuk hasil penelitian, buku terkait insecure, jurnal dan artikel. Sedangkan metode penafsiran yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhu>’i (tematik).
{"title":"Fenomena Insecure pada Remaja Milenial Perspektif Al-Qur’an","authors":"Muhammad Syahdat, Subur Wijaya","doi":"10.59622/jiat.v4i1.80","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.80","url":null,"abstract":"Jurnal ini menyimpulkan bahwa fenomena insecure pada remaja milenial dalam Al-Qur’an merupakan fenomena takut dan malu yang dirasakan seseorang untuk melatih qalb dalam Jurnal ini menyimpulkan bahwa fenomena insecure pada remaja milenial dalam Al-Qur’an merupakan fenomena takut dan malu yang dirasakan seseorang untuk melatih qalb dalam menjaga sikap di kehidupan sehari-hari, yang diistilahkan oleh Al-Qur’an dengan khauf dan haya>’. Hal tersebut dapat direalisasikan dengan beberasa solusi, di antaranya dengan mengingat Allah, meneguhkan keimanan, memperbaiki hubungan dengan Allah, manusia dan lingkungan, serta senantiasa mensyukuri segala pemberian Allah. Penelitian fenomena insecure pada remaja milenial ini menemukan poin-poin solusi dalam mengatasi insecure yang kemudian penulis mencoba tawarkan gagasan baru untuk mendukung dan mengembangkan poin-poin tersebut, yaitu ayat-ayat yang relevan dengan: 1) Kepercayaana Terhadap Diri Sendiri, 2) Penerimaan Diri, 3) Pengharapan Terhadap Rahmat Allah, dan 4) Hubungan Antara Diri dan Allah SWT. Metode penelitian dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif berbasis riset studi kepustakaan, ayat-ayat Al-Qur’an, publikasi berbentuk hasil penelitian, buku terkait insecure, jurnal dan artikel. Sedangkan metode penafsiran yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhu>’i (tematik). ","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"80220861","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Ayat-ayat al-Qur’an yang tidak dipahami tafsirnya menurut pemahaman dan metodologi ulama tafsir dapat menghasilkan pemahaman ayat yang keliru dan berdampak pula kepada output berupa pengamalan ayat yang keliru. Contoh paling tepat dewasa ini adalah tindakan dan aksi terorisme yang dilandasi oleh pemahaman agama yang kaku dan radikal sebagai akibat dari memahami ayat secara tekstual dan tidak merujuk kepada pemahaman dan manhaj tafsir para ulama.Penelitian ini membahas sejumlah penafsiran ayat al-Qur’an berdasarkan pemahaman dua tafsir saja, yaitu Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Musthafa al-Maraghi, dan Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an karya Sayyid Quthb. Dua mufassir yang sama-sama hidup di Mesir, di masa yang tidak terpaut jauh, namun keduanya memiliki sikap yang berbeda dalam beberapa hal. Inilah yang membedakan penelitian ini dengan penilitan-penelitian sebelumnya. Di sini, penulis mengelaborasi ayat-ayat terkait tema radikalisme. Penulis membatasi beberapa ayat yang berhubungan dengan tema tersebut, yaiitu ayat-ayat hakimiyah, ayat jihad, dan ayat qital. Disamping merujuk kedua tafsir di atas, penulis juga merujuk beberapa tafsir lain sebagai pembanding dan pendukung.Berdasarkan hasil penelitian ini, penulis menyimpulkan bahwa penerapan hukum yang tidak bertentangan dengan esensi hukum yang terdapat dalam al-Qur’an tidaklah mengantarkan pelakunya ke dalam kekafiran selama tidak ada pengingkaran dalam hatinya. Selain itu, term-term jihad dalam al-Qur’an memiliki cakupan makna yang sangat luas, sehingga tidak tepat jika kemudian makna jihad itu dibatasi hanya pada makna berperang. Demikian juga makna qital dalam al-Qur’an memiliki konteks yang tidak dapat diterapkan dalam situasi yang tidak memenuhi ketentuan yang memaksa umat Islam untuk melakukan peperangan (qital).
{"title":"Rekonstruksi Penafsiran Ayat-Ayat Radikalisme Perspektif Tafsir Al-Marâghî Dan Fî Zhilâl Al-Qur’ân","authors":"Maksum Haufi Hubaeib, Muhammad Yusron Shidqi","doi":"10.59622/jiat.v4i1.81","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v4i1.81","url":null,"abstract":"Ayat-ayat al-Qur’an yang tidak dipahami tafsirnya menurut pemahaman dan metodologi ulama tafsir dapat menghasilkan pemahaman ayat yang keliru dan berdampak pula kepada output berupa pengamalan ayat yang keliru. Contoh paling tepat dewasa ini adalah tindakan dan aksi terorisme yang dilandasi oleh pemahaman agama yang kaku dan radikal sebagai akibat dari memahami ayat secara tekstual dan tidak merujuk kepada pemahaman dan manhaj tafsir para ulama.Penelitian ini membahas sejumlah penafsiran ayat al-Qur’an berdasarkan pemahaman dua tafsir saja, yaitu Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Musthafa al-Maraghi, dan Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an karya Sayyid Quthb. Dua mufassir yang sama-sama hidup di Mesir, di masa yang tidak terpaut jauh, namun keduanya memiliki sikap yang berbeda dalam beberapa hal. Inilah yang membedakan penelitian ini dengan penilitan-penelitian sebelumnya. Di sini, penulis mengelaborasi ayat-ayat terkait tema radikalisme. Penulis membatasi beberapa ayat yang berhubungan dengan tema tersebut, yaiitu ayat-ayat hakimiyah, ayat jihad, dan ayat qital. Disamping merujuk kedua tafsir di atas, penulis juga merujuk beberapa tafsir lain sebagai pembanding dan pendukung.Berdasarkan hasil penelitian ini, penulis menyimpulkan bahwa penerapan hukum yang tidak bertentangan dengan esensi hukum yang terdapat dalam al-Qur’an tidaklah mengantarkan pelakunya ke dalam kekafiran selama tidak ada pengingkaran dalam hatinya. Selain itu, term-term jihad dalam al-Qur’an memiliki cakupan makna yang sangat luas, sehingga tidak tepat jika kemudian makna jihad itu dibatasi hanya pada makna berperang. Demikian juga makna qital dalam al-Qur’an memiliki konteks yang tidak dapat diterapkan dalam situasi yang tidak memenuhi ketentuan yang memaksa umat Islam untuk melakukan peperangan (qital).","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-06-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"83119488","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penafsiran Syekh Wahbah al-Zuhailî tentang marah dalam kitab Tafsir al-Munir. Mengingat bahwa marah merupakan bagian dari sifat manusia yang harus mampu dikendalikan oleh setiap manusia. Sebab, marah ini memiliki dampak yang positif ataupun negatif bagi orang yang mengekpresikannya. Di dalam kitab Lisan al 'Arab dan al-Mu'jam al-Wasith sebagaimana dikutip Khuma’is al-Said, marah al-gadab secara bahasa mempunyai beberapa makna, di antaranya: al-sukht (kemurkaan), dan a'l-‘abusu (kemuraman). Imam Al-Ghazali di dalam karyanya mengatakan adanya marah dalam diri manusia adalah untuk menjaganya dari kerusakan dan untuk menolak kehancuran. Adapun penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menjadikan Tafsir al-Munir sebagai sumber data premier. Untuk mencapai suatu kesimpulan yang konkrit maka penulis menggunakan metode deskriptif-analisis, yaitu dengan cara mengumpulkan data-data yang ada kaitannya dengan permasalahan dan memeriksa secara konseptual makna yang ada dalam berbagai istilah guma mendapatkan kejelasan makna yang sebenarnya. Berdasarkan metode tersebut, penulis mendapatkan suatu kesimpulan bahwa Syaikh Wahbah memaknai term Gadab (marah) dalam Al-Qur’an sebagai berikut: pertama, Gadab yang bermakna murka Allah, dimana makna murka tersebut subjeknya adalah Allah dan objeknya adalah kaumnya yang menentang utusan-utusan Allah. Kedua, Gadab yang bermakna marahnya utusan Allah kepada kaumnya yang suka membantah, mencela Nabi dan melakukan tindakan yang melenceng dari ajaran-ajaran para Nabi. Ketiga, marah manusia oleh manusia, yaitu marah seseorang yang di tujukan kepada orang lain dan bahkan berdampak kepada alam sekitarnya.
{"title":"PENAFSIRAN SYEKH WAHBAH ZUHAILÎ TENTANG MARAH DALAM KITAB TAFSÎR AL-MUNÎR: AQÎDAH, SYARÎ’AH, DAN MANHAJ","authors":"Muhammad Nizar Ulil Albab, Adib Minanul Cholik","doi":"10.59622/jiat.v3i2.67","DOIUrl":"https://doi.org/10.59622/jiat.v3i2.67","url":null,"abstract":"Penafsiran Syekh Wahbah al-Zuhailî tentang marah dalam kitab Tafsir al-Munir. Mengingat bahwa marah merupakan bagian dari sifat manusia yang harus mampu dikendalikan oleh setiap manusia. Sebab, marah ini memiliki dampak yang positif ataupun negatif bagi orang yang mengekpresikannya. Di dalam kitab Lisan al 'Arab dan al-Mu'jam al-Wasith sebagaimana dikutip Khuma’is al-Said, marah al-gadab secara bahasa mempunyai beberapa makna, di antaranya: al-sukht (kemurkaan), dan a'l-‘abusu (kemuraman). Imam Al-Ghazali di dalam karyanya mengatakan adanya marah dalam diri manusia adalah untuk menjaganya dari kerusakan dan untuk menolak kehancuran. Adapun penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan menjadikan Tafsir al-Munir sebagai sumber data premier. Untuk mencapai suatu kesimpulan yang konkrit maka penulis menggunakan metode deskriptif-analisis, yaitu dengan cara mengumpulkan data-data yang ada kaitannya dengan permasalahan dan memeriksa secara konseptual makna yang ada dalam berbagai istilah guma mendapatkan kejelasan makna yang sebenarnya. Berdasarkan metode tersebut, penulis mendapatkan suatu kesimpulan bahwa Syaikh Wahbah memaknai term Gadab (marah) dalam Al-Qur’an sebagai berikut: pertama, Gadab yang bermakna murka Allah, dimana makna murka tersebut subjeknya adalah Allah dan objeknya adalah kaumnya yang menentang utusan-utusan Allah. Kedua, Gadab yang bermakna marahnya utusan Allah kepada kaumnya yang suka membantah, mencela Nabi dan melakukan tindakan yang melenceng dari ajaran-ajaran para Nabi. Ketiga, marah manusia oleh manusia, yaitu marah seseorang yang di tujukan kepada orang lain dan bahkan berdampak kepada alam sekitarnya.","PeriodicalId":34522,"journal":{"name":"Jurnal AtTibyan Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-01-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"77160310","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：