Pub Date : 2023-04-24DOI: 10.11144/javeriana.tx73.csc
Danilo Dourado Guerra
In this article, driven by the hermeneutics of the phenomenon and specialties, I propose the structuring of a theoretical-theological framework capable of identifying the categories and elements inherent to the antagonism between good and evil present in the order of created things, substantially in the human ontology. In this epistemological path, by the methodological option, I will go through the syntagmatic itinerary of evil, in its nuances and territorial thanatopic demarcations to antagonistically demonstrate the elements and traits that constitute the good that orbits the entire divine cosmogenesis. These elements that involve the positive response of humanity seen from the ethical and moral evaluative praxis to the paradigm of human faith shown in the lives of individuals and societies, the framing of the spatial specter of opposition to chaos in the midst of it. These spaces of axiological opposition and cosmic redemption are generated from the (in)carnational ontological-territorial phenomenon of the manifestation of the (trans)forming presence of Christ and his Basileia, through which the Christophanic theophany in its immanent transcendence reveals to us the heterotopic molds what I call Christotopia, the spaces of Christ.They are theotopic spaces from outside, but substantially, biotopic spaces from inside. They are spaces of life and meaning in which christophany is established in a diametrically opposed way to spaces of death and non-meaning which are installed throughout time and society in all its spheres. In the light of Foucault’s heterotopic metaphor, the Christotopias focus on human existence and can be seen as boats launched into the infinite sea of the thanatopic cosmos. The Christotopias are places without a place; places of re-signification and survival; spaces of faith and decision, life and salvation, palpable spaces of overlapping deviation from death, closed, but at the same time open, spaces of art, poetry and melody amidst the noises of this world, real places where utopias become realizable, palpable, and dreams in Jesus Christ become possible.
{"title":"Christotopia: Spaces of Christ","authors":"Danilo Dourado Guerra","doi":"10.11144/javeriana.tx73.csc","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.csc","url":null,"abstract":"In this article, driven by the hermeneutics of the phenomenon and specialties, I propose the structuring of a theoretical-theological framework capable of identifying the categories and elements inherent to the antagonism between good and evil present in the order of created things, substantially in the human ontology. In this epistemological path, by the methodological option, I will go through the syntagmatic itinerary of evil, in its nuances and territorial thanatopic demarcations to antagonistically demonstrate the elements and traits that constitute the good that orbits the entire divine cosmogenesis. These elements that involve the positive response of humanity seen from the ethical and moral evaluative praxis to the paradigm of human faith shown in the lives of individuals and societies, the framing of the spatial specter of opposition to chaos in the midst of it. These spaces of axiological opposition and cosmic redemption are generated from the (in)carnational ontological-territorial phenomenon of the manifestation of the (trans)forming presence of Christ and his Basileia, through which the Christophanic theophany in its immanent transcendence reveals to us the heterotopic molds what I call Christotopia, the spaces of Christ.They are theotopic spaces from outside, but substantially, biotopic spaces from inside. They are spaces of life and meaning in which christophany is established in a diametrically opposed way to spaces of death and non-meaning which are installed throughout time and society in all its spheres. In the light of Foucault’s heterotopic metaphor, the Christotopias focus on human existence and can be seen as boats launched into the infinite sea of the thanatopic cosmos. The Christotopias are places without a place; places of re-signification and survival; spaces of faith and decision, life and salvation, palpable spaces of overlapping deviation from death, closed, but at the same time open, spaces of art, poetry and melody amidst the noises of this world, real places where utopias become realizable, palpable, and dreams in Jesus Christ become possible.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-04-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49320046","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-04-17DOI: 10.11144/javeriana.tx73.swplpi
Mariosan De Sousa Marquesa
Women silenced in the Assembly, prevented from asking their husbands in public, and having to bring their heads covered. All this points to a situation of subjugation of the woman/wife in relation to the man/husband. This textual situation, present in Paul’s letters which are considered authentic, generally advocates a situation of gender equality, and raises questions about the figure of the Apostle and about the possibility of late textual interpolation in the Pauline letters. In this paper, we seek to analyze Paul’s personality within his cultural and religious background. We also seek to identify who are the women with whom he worked in terms of apostolic and ministerial parity in order to understand the possible reasons for late textual interpolation in his written liberating message. The investigative procedure employed in this research is, mainly, the interpretative and analytic critique of the textual analysis. The main conclusions are that the Word of God is always a force of renewal capable of transforming the structures of a society. Wherever Paul went, this transformation took place in a germ. However, because of the incarnation process, the Word of God can suffer adverse forces, especially in the context of a sexist and misogynist society, making it possible, therefore, to think of textual extracts interpolated within the authentic Paulinum corpus.
{"title":"The Silenced Women in Pauline Letters with Possible Interpolation","authors":"Mariosan De Sousa Marquesa","doi":"10.11144/javeriana.tx73.swplpi","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.swplpi","url":null,"abstract":"Women silenced in the Assembly, prevented from asking their husbands in public, and having to bring their heads covered. All this points to a situation of subjugation of the woman/wife in relation to the man/husband. This textual situation, present in Paul’s letters which are considered authentic, generally advocates a situation of gender equality, and raises questions about the figure of the Apostle and about the possibility of late textual interpolation in the Pauline letters. In this paper, we seek to analyze Paul’s personality within his cultural and religious background. We also seek to identify who are the women with whom he worked in terms of apostolic and ministerial parity in order to understand the possible reasons for late textual interpolation in his written liberating message. The investigative procedure employed in this research is, mainly, the interpretative and analytic critique of the textual analysis. The main conclusions are that the Word of God is always a force of renewal capable of transforming the structures of a society. Wherever Paul went, this transformation took place in a germ. However, because of the incarnation process, the Word of God can suffer adverse forces, especially in the context of a sexist and misogynist society, making it possible, therefore, to think of textual extracts interpolated within the authentic Paulinum corpus.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-04-17","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44469393","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-04-11DOI: 10.11144/javeriana.tx73.mbaif
Patricia Milena Osorno Zuluaga
Este artículo busca demostrar, a partir de la estrategia comunicativa-pragmática, que Mc 16, 1-8 es el final eficaz que el autor propone a todo lector. Las diversas hipótesis generadas por Mc 16, 1-8, –texto que sigue siendo una crux interpretum, tanto para exégetas como para hermeneutas– son el punto de partida. Lo dicho está evidenciado, desde muy temprano, en las correcciones de las que ha sido víctima: mutilaciones, intentos de armonización y ampliaciones que pretenden llevar a feliz término el Evangelio de Jesús Mesías Hijo de Dios, un Buen Anuncio con ἀρχή (Mc 1,1), pero sin un final.La estrategia del autor del Evangelio según Marcos es dejar el final de su obra abierto, a fin de empujar al lector en el fatigoso paso de espectador a discípulo. A partir de lo expuesto, las preguntas que se formulan para la investigación van direccionadas (como es propio de la aproximación comunicativa-pragmática) a delinear los efectos que busca lograr Marcos con su final en los diferentes tipos de lectores; esto, teniendo presente que cuando un autor pone en marcha una obra escrita lo hace mediante estrategias que hagan factible, comprensible y eficaz el mensaje que busca comunicar. Cuando se trata del final de la obra, el momento de clímax, es fundamental preguntarse y profundizar en la potencia performativa de los motivos semánticos que lo cohesionan. Por último, se presta atención a cómo se verifica en cada uno de los enunciados que la comunicación vaya direccionada a alcanzar su “final feliz”. Es precisamente en este punto donde se argumenta que Marcos presenta como resultado de su estrategia un final tan paradójico como paradigmático.
{"title":"Marcos: Buen Anuncio con inicio, pero sin final. Estrategia comunicativa de Mc 16,1-8","authors":"Patricia Milena Osorno Zuluaga","doi":"10.11144/javeriana.tx73.mbaif","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.mbaif","url":null,"abstract":"Este artículo busca demostrar, a partir de la estrategia comunicativa-pragmática, que Mc 16, 1-8 es el final eficaz que el autor propone a todo lector. Las diversas hipótesis generadas por Mc 16, 1-8, –texto que sigue siendo una crux interpretum, tanto para exégetas como para hermeneutas– son el punto de partida. Lo dicho está evidenciado, desde muy temprano, en las correcciones de las que ha sido víctima: mutilaciones, intentos de armonización y ampliaciones que pretenden llevar a feliz término el Evangelio de Jesús Mesías Hijo de Dios, un Buen Anuncio con ἀρχή (Mc 1,1), pero sin un final.La estrategia del autor del Evangelio según Marcos es dejar el final de su obra abierto, a fin de empujar al lector en el fatigoso paso de espectador a discípulo. A partir de lo expuesto, las preguntas que se formulan para la investigación van direccionadas (como es propio de la aproximación comunicativa-pragmática) a delinear los efectos que busca lograr Marcos con su final en los diferentes tipos de lectores; esto, teniendo presente que cuando un autor pone en marcha una obra escrita lo hace mediante estrategias que hagan factible, comprensible y eficaz el mensaje que busca comunicar. Cuando se trata del final de la obra, el momento de clímax, es fundamental preguntarse y profundizar en la potencia performativa de los motivos semánticos que lo cohesionan. Por último, se presta atención a cómo se verifica en cada uno de los enunciados que la comunicación vaya direccionada a alcanzar su “final feliz”. Es precisamente en este punto donde se argumenta que Marcos presenta como resultado de su estrategia un final tan paradójico como paradigmático.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-04-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47789928","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-03-27DOI: 10.11144/javeriana.tx73.adstmdc
Dumar Espinosa
La lectura de los “signos de los tiempos”, concepto determinante en la teología de la segunda mitad del siglo XX, orientó el camino renovador del Concilio Vaticano II bajo el impulso del magisterio de Juan XXIII, pero es formalmente mencionada solo una vez en el documento final debido a las objeciones bíblicas y cristológicas de teólogos católicos y protestantes. En el posconcilio, dicho concepto permitió la renovación de la teología latinoamericana y mundial porque creó las bases de una teología inductiva. A pesar de su aportación teológica, el concepto se ha estereotipado, malinterpretado y banalizado.El objetivo de la investigación es identificar el sentido y el alcance del término en Marie-Dominique Chenu, influyente teólogo del Concilio Vaticano II que abanderó el pretendido aggiornamento desde la lectura de los signos de los tiempos. Antes del Concilio, este método le permitió desarrollar teologías de las realidades terrestres como la teología del trabajo. A partir del análisis de diversos escritos del autor, se identifica la naturaleza de los signos de los tiempos como criterio para su discernimiento en teologías atentas tanto al dato revelado como al devenir de la historia, se mencionan las objeciones a su uso en el ambiente conciliar y se analiza la pertinencia del uso del término signos de los tiempos por parte de algunos autores al referirse a todo tipo de situaciones cambiantes de la actualidad.Ahora que la expresión “lectura de los signos de los tiempos” es leitmotiv de teólogos y pastores cercanos al pueblo, impulsados por la novedad del papa Francisco y en la línea de la Gaudium et spes, conviene revisar la historia del concepto, precisar su alcance y evitar su uso indiscriminado. Chenu continúa siendo maestro probado para tal operación; su atención a la historia enseña la función concienciadora que toda teología encarnada debiera promover.
{"title":"Actualidad del discernimiento de los signos de los tiempos de Marie-Dominique Chenu","authors":"Dumar Espinosa","doi":"10.11144/javeriana.tx73.adstmdc","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.adstmdc","url":null,"abstract":"La lectura de los “signos de los tiempos”, concepto determinante en la teología de la segunda mitad del siglo XX, orientó el camino renovador del Concilio Vaticano II bajo el impulso del magisterio de Juan XXIII, pero es formalmente mencionada solo una vez en el documento final debido a las objeciones bíblicas y cristológicas de teólogos católicos y protestantes. En el posconcilio, dicho concepto permitió la renovación de la teología latinoamericana y mundial porque creó las bases de una teología inductiva. A pesar de su aportación teológica, el concepto se ha estereotipado, malinterpretado y banalizado.El objetivo de la investigación es identificar el sentido y el alcance del término en Marie-Dominique Chenu, influyente teólogo del Concilio Vaticano II que abanderó el pretendido aggiornamento desde la lectura de los signos de los tiempos. Antes del Concilio, este método le permitió desarrollar teologías de las realidades terrestres como la teología del trabajo. A partir del análisis de diversos escritos del autor, se identifica la naturaleza de los signos de los tiempos como criterio para su discernimiento en teologías atentas tanto al dato revelado como al devenir de la historia, se mencionan las objeciones a su uso en el ambiente conciliar y se analiza la pertinencia del uso del término signos de los tiempos por parte de algunos autores al referirse a todo tipo de situaciones cambiantes de la actualidad.Ahora que la expresión “lectura de los signos de los tiempos” es leitmotiv de teólogos y pastores cercanos al pueblo, impulsados por la novedad del papa Francisco y en la línea de la Gaudium et spes, conviene revisar la historia del concepto, precisar su alcance y evitar su uso indiscriminado. Chenu continúa siendo maestro probado para tal operación; su atención a la historia enseña la función concienciadora que toda teología encarnada debiera promover.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"45969832","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-03-21DOI: 10.11144/javeriana.tx73.sstclfs
Víctor Marciano Martínez Morales, S. J.
El presente artículo de reflexión pretende dar a conocer como la sinodalidad proviene de la acción del Espíritu Santo en nosotros. La vida cristiana está llamada por el Espíritu a recuperar el sentido del seguimiento de Jesucristo. Dejarnos llevar y transformar por el Espíritu desde su acción fiel y creativa como Iglesia nos lleva a hacer realidad la sinodalidad, constitutivo vital eclesial ya presente en la vivencia de las comunidades primigenias de lo cual las epístolas dan testimonio.Es la acción del Espíritu la que hace posible una iglesia en salida, en actitud profética de ir de dentro hacia fuera, de abajo hacia arriba, capaz de leer los signos de los tiempos. La acción del Espíritu en nosotros nos hace hombres y mujeres de oración, iglesia orante en búsqueda de la voluntad de Dios. Es el Espíritu el que nos hace capaces de escuchar con el corazón, el arte de saber escuchar incluso lo diverso y plural, la voz de la crítica y la oposición. Salir al encuentro, dejarnos encontrar, estar allí para el encuentro, todas ellas dinámicas reales de escucha al otro.Es el Espíritu quien nos concede el don del discernimiento. El Espíritu nos hace capaces de saber leer la realidad descubriendo en ella la acción de Dios. La acción del Espíritu en nosotros nos hace estar en actitud de servicio y entrega. Se trata de salir de nosotros hacia los demás cuánto más a favor de los más vulnerables y desprotegidos. Se trata de liberar haciendo real la solidaridad, la justicia y la paz. Examinar nuestro modo de ser como creyentes, desde la acción del Espíritu, nos hace constatar desde nuestra vocación bautismal las características y dimensiones que nos hacen vivir la sinodalidad.
{"title":"La sinodalidad vienen del Espíritu: hacia una vida cristiana fiel al Espíritu","authors":"Víctor Marciano Martínez Morales, S. J.","doi":"10.11144/javeriana.tx73.sstclfs","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.sstclfs","url":null,"abstract":"El presente artículo de reflexión pretende dar a conocer como la sinodalidad proviene de la acción del Espíritu Santo en nosotros. La vida cristiana está llamada por el Espíritu a recuperar el sentido del seguimiento de Jesucristo. Dejarnos llevar y transformar por el Espíritu desde su acción fiel y creativa como Iglesia nos lleva a hacer realidad la sinodalidad, constitutivo vital eclesial ya presente en la vivencia de las comunidades primigenias de lo cual las epístolas dan testimonio.Es la acción del Espíritu la que hace posible una iglesia en salida, en actitud profética de ir de dentro hacia fuera, de abajo hacia arriba, capaz de leer los signos de los tiempos. La acción del Espíritu en nosotros nos hace hombres y mujeres de oración, iglesia orante en búsqueda de la voluntad de Dios. Es el Espíritu el que nos hace capaces de escuchar con el corazón, el arte de saber escuchar incluso lo diverso y plural, la voz de la crítica y la oposición. Salir al encuentro, dejarnos encontrar, estar allí para el encuentro, todas ellas dinámicas reales de escucha al otro.Es el Espíritu quien nos concede el don del discernimiento. El Espíritu nos hace capaces de saber leer la realidad descubriendo en ella la acción de Dios. La acción del Espíritu en nosotros nos hace estar en actitud de servicio y entrega. Se trata de salir de nosotros hacia los demás cuánto más a favor de los más vulnerables y desprotegidos. Se trata de liberar haciendo real la solidaridad, la justicia y la paz. Examinar nuestro modo de ser como creyentes, desde la acción del Espíritu, nos hace constatar desde nuestra vocación bautismal las características y dimensiones que nos hacen vivir la sinodalidad.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"45166248","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-03-13DOI: 10.11144/javeriana.tx73.sdcse
Ianire Angulo Ordorika
Alentar la esperanza es uno de los mayores retos en el contexto actual. Las circunstancias parecen ofrecer pocas razones para una mirada esperanzada y una respuesta constructiva al sufrimiento. En este artículo nos acercamos a las fuentes bíblicas y mostramos cómo el relato de Judit brinda claves válidas para abordar el sufrimiento, propiciar la esperanza y ofrecer respuestas creyentes y comprometidas con la realidad. Con tal propósito comenzamos presentando una de las características más llamativas de dicho libro bíblico y la finalidad que tiene. El relato juega con los datos históricos para ofrecer un panorama cercano a nuestro concepto de distopía. La pretensión con ello es convertirse en una advertencia para los lectores. Tras este marco recorreremos la narración bíblica para presentar qué genera el sufrimiento en la historia y cómo se comprende este. El texto ofrece dos posibles interpretaciones teológicas del sufrimiento, pero solo una se considera adecuada. Las situaciones adversas pueden ser vividas como muestra del abandono divino o como una prueba de Dios que busca potenciar el valor de los afectados. Analizaremos también qué respuesta ofrece la protagonista ante esta situación y, finalmente, qué aprendizajes e interrogantes podemos asumir para nuestro hoy.
{"title":"“Salvador de los desesperados” (Jdt 9,11). Claves sobre el sufrimiento y la esperanza a partir del libro de Judit*","authors":"Ianire Angulo Ordorika","doi":"10.11144/javeriana.tx73.sdcse","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.sdcse","url":null,"abstract":"Alentar la esperanza es uno de los mayores retos en el contexto actual. Las circunstancias parecen ofrecer pocas razones para una mirada esperanzada y una respuesta constructiva al sufrimiento. En este artículo nos acercamos a las fuentes bíblicas y mostramos cómo el relato de Judit brinda claves válidas para abordar el sufrimiento, propiciar la esperanza y ofrecer respuestas creyentes y comprometidas con la realidad. Con tal propósito comenzamos presentando una de las características más llamativas de dicho libro bíblico y la finalidad que tiene. El relato juega con los datos históricos para ofrecer un panorama cercano a nuestro concepto de distopía. La pretensión con ello es convertirse en una advertencia para los lectores. Tras este marco recorreremos la narración bíblica para presentar qué genera el sufrimiento en la historia y cómo se comprende este. El texto ofrece dos posibles interpretaciones teológicas del sufrimiento, pero solo una se considera adecuada. Las situaciones adversas pueden ser vividas como muestra del abandono divino o como una prueba de Dios que busca potenciar el valor de los afectados. Analizaremos también qué respuesta ofrece la protagonista ante esta situación y, finalmente, qué aprendizajes e interrogantes podemos asumir para nuestro hoy.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44910757","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-03-06DOI: 10.11144/javeriana.tx73.putcs
Vicente Valenzuela Osorio
Este artículo investiga la forma como el acontecimiento del Sínodo de la Amazonía y del magisterio del papa Francisco dan qué pensar a la teología. Propone como hipótesis que el problema de la unidad de la teología puede ser reconsiderado a partir de los giros y categorías ofrecidas en la reflexión contemporánea de la Iglesia de cara a los desafíos del presente siglo, ya que ellos tocan el fundamento teológico. Por ello, esta investigación se pregunta cómo pensar la unidad de la teología en el marco magisterial de los retos frente al futuro, desde el “camino de sinodalidad”, y hacerlo en diálogo y aprendizaje del Sínodo de la Amazonía, en cuanto se trata de un sínodo paradigmático en la historia de la Iglesia. Su objetivo es hacer explícito, de forma sistemática, dicho pensar y sus respectivas categorías. El método indaga qué es pensar y cómo el pensar implica acudir a los fundamentos de cara a la teología. Por último, como resultados, encuentra que la categoría de sinodalidad es pertinente de cara a los retos del siglo XXI, pues se trata de una categoría que va enriqueciéndose en su comprensión: además de referirse a los modos de participación eclesial, también evoca una clave hermenéutica capaz de poner en diálogo otras dimensiones y niveles de la realidad y asociarlas a la comprensión de los fundamentos de la teología. Dada esa condición se torna en categoría teológica crucial para el pensar la unidad de la teología y para lograr su organicidad.
{"title":"Pensar la unidad de la teología en el “camino de la sinodalidad”, desde el sínodo de la Amazonía","authors":"Vicente Valenzuela Osorio","doi":"10.11144/javeriana.tx73.putcs","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.putcs","url":null,"abstract":"Este artículo investiga la forma como el acontecimiento del Sínodo de la Amazonía y del magisterio del papa Francisco dan qué pensar a la teología. Propone como hipótesis que el problema de la unidad de la teología puede ser reconsiderado a partir de los giros y categorías ofrecidas en la reflexión contemporánea de la Iglesia de cara a los desafíos del presente siglo, ya que ellos tocan el fundamento teológico. Por ello, esta investigación se pregunta cómo pensar la unidad de la teología en el marco magisterial de los retos frente al futuro, desde el “camino de sinodalidad”, y hacerlo en diálogo y aprendizaje del Sínodo de la Amazonía, en cuanto se trata de un sínodo paradigmático en la historia de la Iglesia. Su objetivo es hacer explícito, de forma sistemática, dicho pensar y sus respectivas categorías. El método indaga qué es pensar y cómo el pensar implica acudir a los fundamentos de cara a la teología. Por último, como resultados, encuentra que la categoría de sinodalidad es pertinente de cara a los retos del siglo XXI, pues se trata de una categoría que va enriqueciéndose en su comprensión: además de referirse a los modos de participación eclesial, también evoca una clave hermenéutica capaz de poner en diálogo otras dimensiones y niveles de la realidad y asociarlas a la comprensión de los fundamentos de la teología. Dada esa condición se torna en categoría teológica crucial para el pensar la unidad de la teología y para lograr su organicidad.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47552117","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-03-01DOI: 10.11144/javeriana.tx73.fctpdce
Elias Wolff
La teología se caracteriza como un conocimiento de la fe contextualizado en los espacios y tiempos en que viven las comunidades de fe, con el propósito de justificar la fe de las comunidades y orientar su experiencia en la interacción con las características socioculturales de cada época. De esta forma, la episteme teológica sigue los cambios que se dan en los tiempos y en los contextos de la comunidad de fe, y estos cambios inciden siempre en la hermenéutica y en las experiencias de fe.El objetivo de este artículo es analizar el momento actual, que por el fin de una era, la modernidad, y la configuración de una nueva, por muchos denominada posmodernidad, cuyas características inciden directamente en la estructura epistémica de la fe cristiana. El método es el análisis cualitativo de la bibliografía, que muestra cómo en el contexto de la posmodernidad no solo se afirma la verdad, sino también el cuestionamiento de si alguna verdad es posible; incluso hay quienes concluyen un vínculo intrínseco entre “posmodernidad” y “posverdad”, que señalaría también el hoy como una época de “posreligión”.Se concluye que la teología, como narradora de la verdad de la fe, necesita confrontar tales tendencias, buscando recoger su contribución al conocimiento de la fe cristiana. De ahí surgen demandas de cambios en la estructura epistémica de la fe; la sustitución del objeto de la teología; la sensibilidad a nuevas expresiones de apertura a lo trascendente; y nuevas orientaciones que dan nuevo sentido a los temas permanentes de la fe cristiana. De esta manera, la posmodernidad ofrece nuevas posibilidades para la teología de hoy.
{"title":"La fe cristiana en tiempos de la posmodernidad: desafíos para la construcción epistémica del saber teológico","authors":"Elias Wolff","doi":"10.11144/javeriana.tx73.fctpdce","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.fctpdce","url":null,"abstract":"La teología se caracteriza como un conocimiento de la fe contextualizado en los espacios y tiempos en que viven las comunidades de fe, con el propósito de justificar la fe de las comunidades y orientar su experiencia en la interacción con las características socioculturales de cada época. De esta forma, la episteme teológica sigue los cambios que se dan en los tiempos y en los contextos de la comunidad de fe, y estos cambios inciden siempre en la hermenéutica y en las experiencias de fe.El objetivo de este artículo es analizar el momento actual, que por el fin de una era, la modernidad, y la configuración de una nueva, por muchos denominada posmodernidad, cuyas características inciden directamente en la estructura epistémica de la fe cristiana. El método es el análisis cualitativo de la bibliografía, que muestra cómo en el contexto de la posmodernidad no solo se afirma la verdad, sino también el cuestionamiento de si alguna verdad es posible; incluso hay quienes concluyen un vínculo intrínseco entre “posmodernidad” y “posverdad”, que señalaría también el hoy como una época de “posreligión”.Se concluye que la teología, como narradora de la verdad de la fe, necesita confrontar tales tendencias, buscando recoger su contribución al conocimiento de la fe cristiana. De ahí surgen demandas de cambios en la estructura epistémica de la fe; la sustitución del objeto de la teología; la sensibilidad a nuevas expresiones de apertura a lo trascendente; y nuevas orientaciones que dan nuevo sentido a los temas permanentes de la fe cristiana. De esta manera, la posmodernidad ofrece nuevas posibilidades para la teología de hoy.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46352816","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-02-24DOI: 10.11144/javeriana.tx73.cvlsd
Véronique Lecaros, Ana Lourdes Suárez
Les recherches développées dans l’hémisphère Nord sur les abus de pouvoir, de conscience et sexuels dans l’Église concluent que le cléricalisme, en tant que perversion de l’exercice de l’autorité, est le principal responsable de la crise actuelle, conclusion reprise et fréquemment commentée par le pape François. Pour les auteurs, le phénomène ne correspond pas à des faiblesses individuelles mais à une organisation institutionnelle le favorisant. Certaines composantes du cléricalisme sont universelles, conséquences des structures uniformes de l’Église, en revanche, d’autres caractéristiques correspondent à l’organisation sociale et culturelle locale.Á partir d›une étude en Argentine et au Pérou, résultat d›un projet de recherche financé par le Intercambio Cultural Alemán Latinoamericano, Icala, et d’antérieurs projets, cet article se propose de combler un manque en analysant le cléricalisme et son impact dans la crise des abus, en contexte latino-américain. Les composantes universelles du phénomène se renforcent et acquièrent de nouvelles caractéristiques en Amérique Latine. Les multiples facettes du cléricalisme se rejoignent toutes autour d’un noyau commun, l’exercice sans contrepoids du pouvoir. Plusieurs facteurs, tels que le prestige de l’Église, la faiblesse des institutions gouvernementales, l’usage discrétionnaire de ressources, le machisme, les tendances culturelles à l’autoritarisme et l’européisation des formations en séminaires, transforment les prêtres en êtres d’exception et exacerbent leur pouvoir de type monarchique sur des laïcs passifs sans capacité, ni volonté de fiscalisation (Schickendantz). Par ailleurs, l’aura de sacré que tend à conférer le sacrement de l’ordre, en général, acquiert de nouvelles dimensions en contexte de modernité enchantée latino-américaine. Par leurs bénédictions, les prêtres sacralisent et purifient tous les objets du quotidien, les transformant en source de bien-être. Les changements actuels dans les pratiques de dévotions populaires renforcent ces tendances, faisant des prêtres des fournisseurs de bénédictions à volonté.Pour rompre les multiples renforcements qui justifient ce style de gouvernance, il faudrait développer dans l’Église une culture de la vulnérabilité (Keenan): envisager le prêtre non seulement comme un clerc au service des laïcs mais aussi comme un homme qui a besoin des laïcs pour être vraiment prêtre.
{"title":"Le cléricalisme, version latino-américaine: ses spécificités et ses dangers. Les cas du Pérou et de l’Argentine","authors":"Véronique Lecaros, Ana Lourdes Suárez","doi":"10.11144/javeriana.tx73.cvlsd","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.cvlsd","url":null,"abstract":"Les recherches développées dans l’hémisphère Nord sur les abus de pouvoir, de conscience et sexuels dans l’Église concluent que le cléricalisme, en tant que perversion de l’exercice de l’autorité, est le principal responsable de la crise actuelle, conclusion reprise et fréquemment commentée par le pape François. Pour les auteurs, le phénomène ne correspond pas à des faiblesses individuelles mais à une organisation institutionnelle le favorisant. Certaines composantes du cléricalisme sont universelles, conséquences des structures uniformes de l’Église, en revanche, d’autres caractéristiques correspondent à l’organisation sociale et culturelle locale.Á partir d›une étude en Argentine et au Pérou, résultat d›un projet de recherche financé par le Intercambio Cultural Alemán Latinoamericano, Icala, et d’antérieurs projets, cet article se propose de combler un manque en analysant le cléricalisme et son impact dans la crise des abus, en contexte latino-américain. Les composantes universelles du phénomène se renforcent et acquièrent de nouvelles caractéristiques en Amérique Latine. Les multiples facettes du cléricalisme se rejoignent toutes autour d’un noyau commun, l’exercice sans contrepoids du pouvoir. Plusieurs facteurs, tels que le prestige de l’Église, la faiblesse des institutions gouvernementales, l’usage discrétionnaire de ressources, le machisme, les tendances culturelles à l’autoritarisme et l’européisation des formations en séminaires, transforment les prêtres en êtres d’exception et exacerbent leur pouvoir de type monarchique sur des laïcs passifs sans capacité, ni volonté de fiscalisation (Schickendantz). Par ailleurs, l’aura de sacré que tend à conférer le sacrement de l’ordre, en général, acquiert de nouvelles dimensions en contexte de modernité enchantée latino-américaine. Par leurs bénédictions, les prêtres sacralisent et purifient tous les objets du quotidien, les transformant en source de bien-être. Les changements actuels dans les pratiques de dévotions populaires renforcent ces tendances, faisant des prêtres des fournisseurs de bénédictions à volonté.Pour rompre les multiples renforcements qui justifient ce style de gouvernance, il faudrait développer dans l’Église une culture de la vulnérabilité (Keenan): envisager le prêtre non seulement comme un clerc au service des laïcs mais aussi comme un homme qui a besoin des laïcs pour être vraiment prêtre.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44591052","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-02-20DOI: 10.11144/javeriana.tx72.sevapi
María Mercedes Méndez Siliuto
El papa Francisco, en su exhortación apostólica Gaudete et exsultate sobre el llamado a la santidad en el mundo actual, vuelve a presentar –como hicieron sus predecesores– un tema nuclear y constitutivo de la vida cristiana: la universal vocación a la santidad en la Iglesia (Lumen gentium V). Como podemos percibir en otros muchos lugares de su magisterio, su intención es pastoral, por lo que aporta elementos para impregnar la misión de la Iglesia en sus diferentes ámbitos, como camino de plenitud para la persona y la comunidad, pero también como la aportación específica de los creyentes en el contexto social que están llamados a cuidar y transformar.Con este artículo queremos ofrecer una breve teología espiritual de la santidad que brinde una fundamentación bíblica, histórica y dogmática que alimente y profundice la práctica pastoral. Para ello hemos profundizado en las fuentes de la teología espiritual: (1) El dato revelado desde la selección, análisis y síntesis de los textos de las sagradas Escrituras. (2) La síntesis de una investigación más amplia sobre la enseñanza contenida en la tradición y el magisterio. (3) Lo que las ciencias humanas nos pueden ayudar a comprender de la experiencia espiritual y las capacidades que la posibilitan. (4) La vocación a la santidad realizada en la vida de tantos creyentes a lo largo de la historia y en nuestros días.Es necesario ofrecer el rostro de santidad de la Iglesia por el ejemplo de santos canonizados y de aquellos “de la puerta de al lado”, y brindar una enseñanza que renueve el “ardor espiritual” y el “vigor apostólico” de todos los que se han encontrado con Cristo y desean compartir su vida y misión en comunidad de creyentes, respondiendo a la única llamada a la santidad que se desarrolla en diferentes estados de vida.
{"title":"La santidad: eje vertebrador de la acción pastoral de la Iglesia","authors":"María Mercedes Méndez Siliuto","doi":"10.11144/javeriana.tx72.sevapi","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.sevapi","url":null,"abstract":"El papa Francisco, en su exhortación apostólica Gaudete et exsultate sobre el llamado a la santidad en el mundo actual, vuelve a presentar –como hicieron sus predecesores– un tema nuclear y constitutivo de la vida cristiana: la universal vocación a la santidad en la Iglesia (Lumen gentium V). Como podemos percibir en otros muchos lugares de su magisterio, su intención es pastoral, por lo que aporta elementos para impregnar la misión de la Iglesia en sus diferentes ámbitos, como camino de plenitud para la persona y la comunidad, pero también como la aportación específica de los creyentes en el contexto social que están llamados a cuidar y transformar.Con este artículo queremos ofrecer una breve teología espiritual de la santidad que brinde una fundamentación bíblica, histórica y dogmática que alimente y profundice la práctica pastoral. Para ello hemos profundizado en las fuentes de la teología espiritual: (1) El dato revelado desde la selección, análisis y síntesis de los textos de las sagradas Escrituras. (2) La síntesis de una investigación más amplia sobre la enseñanza contenida en la tradición y el magisterio. (3) Lo que las ciencias humanas nos pueden ayudar a comprender de la experiencia espiritual y las capacidades que la posibilitan. (4) La vocación a la santidad realizada en la vida de tantos creyentes a lo largo de la historia y en nuestros días.Es necesario ofrecer el rostro de santidad de la Iglesia por el ejemplo de santos canonizados y de aquellos “de la puerta de al lado”, y brindar una enseñanza que renueve el “ardor espiritual” y el “vigor apostólico” de todos los que se han encontrado con Cristo y desean compartir su vida y misión en comunidad de creyentes, respondiendo a la única llamada a la santidad que se desarrolla en diferentes estados de vida.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-20","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48826956","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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