Pub Date : 2022-04-25DOI: 10.11144/javeriana.tx72.ecaufh
R. M. Mauti
La dimensión ecuménica ad intra y ad extra ha sido uno de los objetivos principales del Concilio Vaticano II y es también hoy una de las características más acentuadas del ministerio petrino, llamado a una conversión que posibilite el servicio a la unidad. Este servicio a la unidad de la Iglesia y de todo el género humano constituyen un signo de credibilidad del obispo de Roma, como pastor de la Iglesia que preside en la caridad.La elección de Francisco ha significado una renovación en el empeño ecuménico de toda la Iglesia, a la vez que una apertura de sus objetivos e interlocutores. Su estilo ecuménico fue desarrollándose a lo largo de su vida, particularmente durante los años de ministerio pastoral como arzobispo de Buenos Aires. El contacto con líderes de diferentes confesiones cristianas y de otras religiones, tanto a nivel de espiritualidad ecuménica e interreligiosa, como de diálogo social, fueron gestando un ethos propio, que lo distingue de sus predecesores.Nuestra contribución hace un primer acercamiento al contexto histórico (hechos y figuras) del movimiento ecuménico moderno, con las progresivas tomas de posiciones de la Iglesia Católica.En un segundo momento indago sobre las raíces vitales del estilo ecuménico de Bergoglio Francisco, con especial acento durante estos siete años de pontificado, signados por múltiples encuentros, celebraciones y declaraciones conjuntas.Luego propongo, en un intento de breve sistematización, algunos criterios orientadores para la pastoral ecuménica, basados en los principios de Evangelii gaudium sobre el diálogo social y la construcción de la paz.Culmino con algunas reflexiones abiertas sobre interrogantes que pueden plantearse a la recepción impostergable del ecumenismo y del diálogo interreligioso, en orden a un renovado servicio a la paz mundial.
{"title":"El ecumenismo de la caridad como aporte a la unidad de la familia humana (EG 245). Algunos criterios inspiradores de Francisco","authors":"R. M. Mauti","doi":"10.11144/javeriana.tx72.ecaufh","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.ecaufh","url":null,"abstract":"La dimensión ecuménica ad intra y ad extra ha sido uno de los objetivos principales del Concilio Vaticano II y es también hoy una de las características más acentuadas del ministerio petrino, llamado a una conversión que posibilite el servicio a la unidad. Este servicio a la unidad de la Iglesia y de todo el género humano constituyen un signo de credibilidad del obispo de Roma, como pastor de la Iglesia que preside en la caridad.La elección de Francisco ha significado una renovación en el empeño ecuménico de toda la Iglesia, a la vez que una apertura de sus objetivos e interlocutores. Su estilo ecuménico fue desarrollándose a lo largo de su vida, particularmente durante los años de ministerio pastoral como arzobispo de Buenos Aires. El contacto con líderes de diferentes confesiones cristianas y de otras religiones, tanto a nivel de espiritualidad ecuménica e interreligiosa, como de diálogo social, fueron gestando un ethos propio, que lo distingue de sus predecesores.Nuestra contribución hace un primer acercamiento al contexto histórico (hechos y figuras) del movimiento ecuménico moderno, con las progresivas tomas de posiciones de la Iglesia Católica.En un segundo momento indago sobre las raíces vitales del estilo ecuménico de Bergoglio Francisco, con especial acento durante estos siete años de pontificado, signados por múltiples encuentros, celebraciones y declaraciones conjuntas.Luego propongo, en un intento de breve sistematización, algunos criterios orientadores para la pastoral ecuménica, basados en los principios de Evangelii gaudium sobre el diálogo social y la construcción de la paz.Culmino con algunas reflexiones abiertas sobre interrogantes que pueden plantearse a la recepción impostergable del ecumenismo y del diálogo interreligioso, en orden a un renovado servicio a la paz mundial.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-04-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48372286","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-04-25DOI: 10.11144/javeriana.tx72.djhcil
Christopher Michael Staab
La convalecencia de Ignacio de Loyola es conocida por iniciar el proceso de su conversión espiritual. Inspirado por dos grandes textos religiosos, decidió emprender una peregrinación a Jerusalén. De ese modo, la interpretación de su decisión de ir a la Tierra Santa, prácticamente basada en la Autobiografía, tiende a enfatizar en sus movimientos espirituales y su apropiación personal de dichos textos. Tal interpretación, sin estar equivocada, deja de lado algunas consideraciones importantes de su contexto. Para empezar, su conversión ocurre en un periodo en el que Jerusalén ocupaba un lugar de importancia considerable en la imaginación religiosa española. Dicha importancia se pondrá de relieve en este artículo, con dos líneas de análisis.Por un lado se indagarán las aspiraciones mesiánicas vinculadas al Rey Fernando; por otro, se investigará la conquista de Orán realizada por el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. La literatura generada tanto por el Rey como por el Cardenal revela la fascinante imbricación entre el pensamiento religioso y la Tierra Santa. Es decir, un análisis histórico-crítico de sermones, canciones, poesía y crónicas relacionados con ambas figuras enmarcan a Jerusalén como un objeto de deseo.Ese deseo, ciertamente, no es uniforme sino más bien diversificado; aparece como signo de los tiempos, y como tal, constituye el trasfondo de la convalecencia y la conversión de Ignacio. Ahora bien, estos deseos de tenor religioso y social no llegan a explicar su decisión de hacer una peregrinación, sino que hacen eminentemente plausible su elección de ir a la Tierra Santa y seguir a Cristo. Si bien es cierto que sus deseos fueron espirituales y de gran calado, Ignacio no vivió al margen de su historia. Tampoco la historiografía ignaciana puede estar al margen de algunas consideraciones históricas para poder entender que el soldado que pasó a ser el peregrino estuvo realizando un proyecto eminentemente español: realizar un viaje a Jerusalén por Cristo.
{"title":"The desire for Jerusalem: Historical Considerations of Ignatius of Loyola’s Desire to go to the Holy Land","authors":"Christopher Michael Staab","doi":"10.11144/javeriana.tx72.djhcil","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.djhcil","url":null,"abstract":"La convalecencia de Ignacio de Loyola es conocida por iniciar el proceso de su conversión espiritual. Inspirado por dos grandes textos religiosos, decidió emprender una peregrinación a Jerusalén. De ese modo, la interpretación de su decisión de ir a la Tierra Santa, prácticamente basada en la Autobiografía, tiende a enfatizar en sus movimientos espirituales y su apropiación personal de dichos textos. Tal interpretación, sin estar equivocada, deja de lado algunas consideraciones importantes de su contexto. Para empezar, su conversión ocurre en un periodo en el que Jerusalén ocupaba un lugar de importancia considerable en la imaginación religiosa española. Dicha importancia se pondrá de relieve en este artículo, con dos líneas de análisis.Por un lado se indagarán las aspiraciones mesiánicas vinculadas al Rey Fernando; por otro, se investigará la conquista de Orán realizada por el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. La literatura generada tanto por el Rey como por el Cardenal revela la fascinante imbricación entre el pensamiento religioso y la Tierra Santa. Es decir, un análisis histórico-crítico de sermones, canciones, poesía y crónicas relacionados con ambas figuras enmarcan a Jerusalén como un objeto de deseo.Ese deseo, ciertamente, no es uniforme sino más bien diversificado; aparece como signo de los tiempos, y como tal, constituye el trasfondo de la convalecencia y la conversión de Ignacio. Ahora bien, estos deseos de tenor religioso y social no llegan a explicar su decisión de hacer una peregrinación, sino que hacen eminentemente plausible su elección de ir a la Tierra Santa y seguir a Cristo. Si bien es cierto que sus deseos fueron espirituales y de gran calado, Ignacio no vivió al margen de su historia. Tampoco la historiografía ignaciana puede estar al margen de algunas consideraciones históricas para poder entender que el soldado que pasó a ser el peregrino estuvo realizando un proyecto eminentemente español: realizar un viaje a Jerusalén por Cristo.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-04-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"42253323","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-04-25DOI: 10.11144/javeriana.tx72.tctcg
Vicente Vide Rodríguez
El paradigma urbano ya no constituye el desafío central ni prioritario para la reflexión y praxis teológica. No es el reto decisivo ni fundamental, como sí lo fue desde 1960 hasta la emergencia del ciberespacio. Con el auge del fenómeno de la globalización, la delimitación de lo urbano y lo no urbano ha quedado difuminada y relativizada. Las relaciones entre la ciudad de la Modernidad y Posmodernidad y las religiones son mucho más complejas de lo que habían profetizado ciertos teóricos de la secularización que vaticinaban el progresivo declive y desaparición de las religiones en la ciudad secular.El retorno de lo sagrado en la ciudad postsecular es un hecho atestiguado por la mayoría de los estudios sociológicos, filosóficos, psicológicos y teológicos actuales. Desde que somos ciudadanos de la aldea global, la mayoría de las teologías de la ciudad o desde la ciudad tienden a identificar ciudad con globalización.La investigación que aquí se presenta ofrece una tipología de las teologías urbanas y evidencia, a partir del análisis de las bases de datos de las fuentes bibliográficas en las publicaciones de mayor impacto científico, cómo las mismas teologías de la ciudad reconocen –en sus conclusiones– que no es la ciudad sino son la secularización y el pluralismo sociocultural, propiciados por el desarrollo urbano, los lugares prioritarios en el quehacer teológico.Así las cosas, en este artículo se propone avanzar hacia una teología desde la ciudad globalizada, asumiendo las oportunidades del ciberespacio universal y evitando los riesgos de una globalización homogeneizadora.
{"title":"De una teología de la ciudad a una teología desde la ciudad globalizada","authors":"Vicente Vide Rodríguez","doi":"10.11144/javeriana.tx72.tctcg","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.tctcg","url":null,"abstract":"El paradigma urbano ya no constituye el desafío central ni prioritario para la reflexión y praxis teológica. No es el reto decisivo ni fundamental, como sí lo fue desde 1960 hasta la emergencia del ciberespacio. Con el auge del fenómeno de la globalización, la delimitación de lo urbano y lo no urbano ha quedado difuminada y relativizada. Las relaciones entre la ciudad de la Modernidad y Posmodernidad y las religiones son mucho más complejas de lo que habían profetizado ciertos teóricos de la secularización que vaticinaban el progresivo declive y desaparición de las religiones en la ciudad secular.El retorno de lo sagrado en la ciudad postsecular es un hecho atestiguado por la mayoría de los estudios sociológicos, filosóficos, psicológicos y teológicos actuales. Desde que somos ciudadanos de la aldea global, la mayoría de las teologías de la ciudad o desde la ciudad tienden a identificar ciudad con globalización.La investigación que aquí se presenta ofrece una tipología de las teologías urbanas y evidencia, a partir del análisis de las bases de datos de las fuentes bibliográficas en las publicaciones de mayor impacto científico, cómo las mismas teologías de la ciudad reconocen –en sus conclusiones– que no es la ciudad sino son la secularización y el pluralismo sociocultural, propiciados por el desarrollo urbano, los lugares prioritarios en el quehacer teológico.Así las cosas, en este artículo se propone avanzar hacia una teología desde la ciudad globalizada, asumiendo las oportunidades del ciberespacio universal y evitando los riesgos de una globalización homogeneizadora.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-04-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46257741","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-03-29DOI: 10.11144/javeriana.tx72.siotb
José Manuel Fernández Rodríguez
La vida litúrgica de las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina es muy amplia y rica, por la variedad de acciones sagradas que practican habitualmente. Entre los diversos actos sagrados nos ocupamos de los sacramentales; unos forman parte del desarrollo de los sacramentos y de la divina liturgia, y otros, de elementos de la vida cotidiana de los creyentes.En este estudio abordaremos a grandes rasgos las nociones, la evolución histórica y las fluctuaciones en torno a la concepción y el número de los ritos sagrados practicados desde tiempos antiguos hasta nuestros días, la perspectiva ortodoxa de la sacralidad de la vida cristiana y el poder santificador de la Iglesia, las características generales (en las que entran en juego las diferencias existentes con los sacramentos), los elementos constitutivos (las similitudes que tienen con los sacramentos) y la división de los “sacramentales” ortodoxos, atendiendo a varios criterios, según sean el tipo de consagraciones y de bendiciones destinadas o bien a glorificar el nombre de Dios o bien a santificar la vida de los cristianos.Tales “sacramentales” son concebidos por los teólogos ortodoxos como instrumentos capaces de comunicar la gracia celestial, de modo análogo a los sacramentos, dado que están provistos de elementos de naturaleza sacramental. En todo este desarrollo y configuración de los “sacramentales” en las Iglesias bizantinas ha tenido mucho que ver el influjo ejercido por la teología católica latina en el Oriente ortodoxo. Pese a toda la reflexión teológica ortodoxa madurada y la influencia recibida del Occidente latino, parece difícil encontrar en la teología ortodoxa oficial y entre los autores bizantinos una delimitación clara y unívoca entre sacramentos y “sacramentales”. Todo ello nos ayudará a adquirir una visión más clara y completa sobre la sacramentalidad de la vida litúrgica de la Iglesia ortodoxa y de la vida en general.
{"title":"Los sacramentales en las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina","authors":"José Manuel Fernández Rodríguez","doi":"10.11144/javeriana.tx72.siotb","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.siotb","url":null,"abstract":"La vida litúrgica de las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina es muy amplia y rica, por la variedad de acciones sagradas que practican habitualmente. Entre los diversos actos sagrados nos ocupamos de los sacramentales; unos forman parte del desarrollo de los sacramentos y de la divina liturgia, y otros, de elementos de la vida cotidiana de los creyentes.En este estudio abordaremos a grandes rasgos las nociones, la evolución histórica y las fluctuaciones en torno a la concepción y el número de los ritos sagrados practicados desde tiempos antiguos hasta nuestros días, la perspectiva ortodoxa de la sacralidad de la vida cristiana y el poder santificador de la Iglesia, las características generales (en las que entran en juego las diferencias existentes con los sacramentos), los elementos constitutivos (las similitudes que tienen con los sacramentos) y la división de los “sacramentales” ortodoxos, atendiendo a varios criterios, según sean el tipo de consagraciones y de bendiciones destinadas o bien a glorificar el nombre de Dios o bien a santificar la vida de los cristianos.Tales “sacramentales” son concebidos por los teólogos ortodoxos como instrumentos capaces de comunicar la gracia celestial, de modo análogo a los sacramentos, dado que están provistos de elementos de naturaleza sacramental. En todo este desarrollo y configuración de los “sacramentales” en las Iglesias bizantinas ha tenido mucho que ver el influjo ejercido por la teología católica latina en el Oriente ortodoxo. Pese a toda la reflexión teológica ortodoxa madurada y la influencia recibida del Occidente latino, parece difícil encontrar en la teología ortodoxa oficial y entre los autores bizantinos una delimitación clara y unívoca entre sacramentos y “sacramentales”. Todo ello nos ayudará a adquirir una visión más clara y completa sobre la sacramentalidad de la vida litúrgica de la Iglesia ortodoxa y de la vida en general.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-03-29","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47344977","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-03-23DOI: 10.11144/javeriana.tx72.mnartf
Amparo Novoa Palacios, Johann Enrique Pirela Morillo
La superación del excesivo reduccionismo dogmático y el rescate de María de Nazaret como sujeto ineludible en la construcción de la historia de la salvación es la premisa que guía el ejercicio de escritura que se devela en este texto, proponiendo miradas que se distancian de los criterios de racionalidad teológica que han predominado en el análisis de su papel como figura esencial, en torno de la cual se estructuran narrativas fundamentales para entender la participación activa de las mujeres en el contexto de las sagradas Escrituras.Frente a ello se recurrió a una propuesta de análisis polifónico que considera las complejas y dinámicas dimensiones de María como mujer, madre y paradigma de vida. Para tratar de solventar estos vacíos, se consideraron los aportes de la teología feminista, que permitieron descentrarse de los discursos que solo la ven como madre y sujeto silencioso que se difumina en la opacidad producto de los análisis hegemónicos. De este modo, se posicionó a María como mujer histórica en la que confluyen los referentes de representación de su papel como lideresa que forjó un ethos familiar y la figura de Jesús, con una experiencia de Dios afincada en el sentido a la vida; que invita a trascender el paradigma de madre desde la función biológica y ampliar así la perspectiva hacia lo que da sentido a la misma después de la concepción.Para tal fin, se plantea un marco de ética de la igualdad que asume la idea de equilibrio de poder e igualdad recíproca. Esto constituye un valor que apela al reconocimiento del otro en su poder, es decir, igualdad de poder como equipotencia, para cuya explicación se requiere entender que los sujetos y ciudadanos son iguales y comparten cada uno su rol como actores que ayudan a configurar sociedades y colectividades.
{"title":"María de Nazaret: algunas reflexiones desde la teología feminista","authors":"Amparo Novoa Palacios, Johann Enrique Pirela Morillo","doi":"10.11144/javeriana.tx72.mnartf","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.mnartf","url":null,"abstract":"La superación del excesivo reduccionismo dogmático y el rescate de María de Nazaret como sujeto ineludible en la construcción de la historia de la salvación es la premisa que guía el ejercicio de escritura que se devela en este texto, proponiendo miradas que se distancian de los criterios de racionalidad teológica que han predominado en el análisis de su papel como figura esencial, en torno de la cual se estructuran narrativas fundamentales para entender la participación activa de las mujeres en el contexto de las sagradas Escrituras.Frente a ello se recurrió a una propuesta de análisis polifónico que considera las complejas y dinámicas dimensiones de María como mujer, madre y paradigma de vida. Para tratar de solventar estos vacíos, se consideraron los aportes de la teología feminista, que permitieron descentrarse de los discursos que solo la ven como madre y sujeto silencioso que se difumina en la opacidad producto de los análisis hegemónicos. De este modo, se posicionó a María como mujer histórica en la que confluyen los referentes de representación de su papel como lideresa que forjó un ethos familiar y la figura de Jesús, con una experiencia de Dios afincada en el sentido a la vida; que invita a trascender el paradigma de madre desde la función biológica y ampliar así la perspectiva hacia lo que da sentido a la misma después de la concepción.Para tal fin, se plantea un marco de ética de la igualdad que asume la idea de equilibrio de poder e igualdad recíproca. Esto constituye un valor que apela al reconocimiento del otro en su poder, es decir, igualdad de poder como equipotencia, para cuya explicación se requiere entender que los sujetos y ciudadanos son iguales y comparten cada uno su rol como actores que ayudan a configurar sociedades y colectividades.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-03-23","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46368283","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-03-02DOI: 10.11144/javeriana.tx72.mdcse
Paula Andrea García Arenas
Hablar de movilidad humana es hablar de un hecho que puede ser abordado desde dos ámbitos: las causas o las situaciones que motivan la salida del propio territorio; y las consecuencias, esto es, las situaciones que los migrantes encuentran en los lugares de destino. Mientras que unos comprenden dicha movilidad como un recurso para solucionar problemas en los lugares de origen, para otros es percibida como una amenaza y una carga social que estremece las relaciones culturales y sociales.Dichas situaciones aparecen descritas en los libros de la Biblia entrelazadas con la historia de salvación donde Dios se hace presente, unas veces para narrar cuáles fueron las circunstancias que motivaron a poblaciones enteras a salir en busca de mejores tierras, y otras veces para describir cómo fue la recepción en los lugares a los que iban llegando y cuáles los desafíos que enfrentaron al construir una nueva historia en esos lugares.La Biblia da un lugar importante al migrante, ya sea para orientar la forma como acoger al que llega, ya sea para indicarle qué hacer al arribar a un lugar extranjero, porque el pueblo de Israel se entiende a sí mismo como extranjero hasta que pueda ocupar la tierra prometida por Dios. Así comienza el llamado credo histórico que recoge el libro del Deuteronomio: “Mi padre era un arameo errante” (Dt 26,5). El Antiguo Testamento está lleno de historias de personajes que han dejado su patria por buscar un mejor destino, y Dios les garantiza protección como migrantes. Ya, en el Nuevo Testamento, Jesús mismo se presenta como migrante, entra en contacto con extranjeros en suelo foráneo y propone un movimiento itinerante de desarraigo para quienes quieran seguirle. Este es el panorama que abordaremos para entender la migración desde el corazón mismo de las escrituras.
{"title":"Migración y desplazamiento desde el corazón de las sagradas escrituras","authors":"Paula Andrea García Arenas","doi":"10.11144/javeriana.tx72.mdcse","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.mdcse","url":null,"abstract":"Hablar de movilidad humana es hablar de un hecho que puede ser abordado desde dos ámbitos: las causas o las situaciones que motivan la salida del propio territorio; y las consecuencias, esto es, las situaciones que los migrantes encuentran en los lugares de destino. Mientras que unos comprenden dicha movilidad como un recurso para solucionar problemas en los lugares de origen, para otros es percibida como una amenaza y una carga social que estremece las relaciones culturales y sociales.Dichas situaciones aparecen descritas en los libros de la Biblia entrelazadas con la historia de salvación donde Dios se hace presente, unas veces para narrar cuáles fueron las circunstancias que motivaron a poblaciones enteras a salir en busca de mejores tierras, y otras veces para describir cómo fue la recepción en los lugares a los que iban llegando y cuáles los desafíos que enfrentaron al construir una nueva historia en esos lugares.La Biblia da un lugar importante al migrante, ya sea para orientar la forma como acoger al que llega, ya sea para indicarle qué hacer al arribar a un lugar extranjero, porque el pueblo de Israel se entiende a sí mismo como extranjero hasta que pueda ocupar la tierra prometida por Dios. Así comienza el llamado credo histórico que recoge el libro del Deuteronomio: “Mi padre era un arameo errante” (Dt 26,5). El Antiguo Testamento está lleno de historias de personajes que han dejado su patria por buscar un mejor destino, y Dios les garantiza protección como migrantes. Ya, en el Nuevo Testamento, Jesús mismo se presenta como migrante, entra en contacto con extranjeros en suelo foráneo y propone un movimiento itinerante de desarraigo para quienes quieran seguirle. Este es el panorama que abordaremos para entender la migración desde el corazón mismo de las escrituras.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-03-02","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43786190","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-02-23DOI: 10.11144/javeriana.tx72.erlce
Patricio Merino Beas
El presente trabajo pretende mostrar la relación entre la espiritualidad de raíz latinoamericana, que desarrollan los principales autores teológicos, con la categoría de cultura del encuentro propiciada por el papa Francisco. Específicamente quisiera desarrollar la hipótesis de que hay una coincidencia entre la categoría cultura del encuentro con las raíces teológicoespirituales más características y reconocidas de la teología latinoamericana. Esta ha conducido –con su énfasis en el misterio de la encarnación y el Reinado de Dios– a un proceso que la llevó a descubrir no solo la dignidad de los excluidos, la opción preferencial por los pobres como garantía de la apertura universal del ofrecimiento salvífico, sino también una comprensión de los otros que permite comprenderlos como prójimos. Tales características contribuyen al trabajo de los cristianos con otros ciudadanos en la construcción del bien común, la paz, la integración y la justicia, aspectos que constituyen algunos de los fines de la cultura del encuentro. Para ello, sistematizo los aportes de Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, José María Vigíl e Ignacio Ellacuría tras acudir a sus textos más característicos, en los que explican el fundamento bíblico de sus análisis: lo bíblico. Estos autores desarrollaron una base teológica-espiritual que evidenció un binomio entre contemplación y compromiso, posibilitando el reconocimiento del Otro (movimiento de Dios en su Hijo encarnado y el envío del Espíritu) y de los otros (movimiento hacia los diversos rostros latinoamericanos) en su realidad cultural concreta. Este proceso sustentó su comprensión del otro/diverso como prójimo, y posibilitó que el otro/diverso no se transforme en adversario, ni en extraño, sino en interlocutor válido. De este modo, se desarrolló en la reflexión teológico-pastoral de América Latina un talante espiritual que permite a los discípulos no solo el diálogo, sino salir al encuentro del otro comprendido como prójimo.
在这篇文章中，我们讨论了拉丁美洲的灵性，这是由主要的神学作者发展起来的，与教皇方济各所提倡的相遇文化类别之间的关系。我想提出一个假设，即相遇的文化范畴与拉丁美洲神学中最具特征和最被认可的神学-精神根源之间存在着一种巧合。这—导致其着重在神秘的化身和上帝的王国—发现了诉讼不仅尊严优惠之外,贫民salvífico提供保障普遍开放,而且还是理解同胞等就能理解。这些特点有助于基督徒与其他公民一起建设共同利益、和平、融合和正义，这些方面构成了相遇文化的一些目标。为了做到这一点，我将Gustavo gutierrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, jose maria vigil和Ignacio ellacuria的贡献系统化，在转向他们最具特色的文本后，他们解释了他们分析的圣经基础:圣经。这些作者开发了一个数据库之间evidenció一个二项式teológica-espiritual沉思和承诺,承认另一个运动(上帝的精神化身和邮寄的儿子)和其他人(拉美到各种面部运动)在其具体的文化现实。这一过程支持了他们将他人/多样性视为邻居的理解，并使他人/多样性不再是对手或陌生人，而是有效的对话者。因此，在拉丁美洲的神学-牧歌反思中发展了一种精神精神，使门徒们不仅能够对话，而且能够与被理解为邻居的他人相遇。
{"title":"Espiritualidad de raíz latinoamericana y cultura del encuentro","authors":"Patricio Merino Beas","doi":"10.11144/javeriana.tx72.erlce","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.erlce","url":null,"abstract":"El presente trabajo pretende mostrar la relación entre la espiritualidad de raíz latinoamericana, que desarrollan los principales autores teológicos, con la categoría de cultura del encuentro propiciada por el papa Francisco. Específicamente quisiera desarrollar la hipótesis de que hay una coincidencia entre la categoría cultura del encuentro con las raíces teológicoespirituales más características y reconocidas de la teología latinoamericana. Esta ha conducido –con su énfasis en el misterio de la encarnación y el Reinado de Dios– a un proceso que la llevó a descubrir no solo la dignidad de los excluidos, la opción preferencial por los pobres como garantía de la apertura universal del ofrecimiento salvífico, sino también una comprensión de los otros que permite comprenderlos como prójimos. Tales características contribuyen al trabajo de los cristianos con otros ciudadanos en la construcción del bien común, la paz, la integración y la justicia, aspectos que constituyen algunos de los fines de la cultura del encuentro. Para ello, sistematizo los aportes de Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, José María Vigíl e Ignacio Ellacuría tras acudir a sus textos más característicos, en los que explican el fundamento bíblico de sus análisis: lo bíblico. Estos autores desarrollaron una base teológica-espiritual que evidenció un binomio entre contemplación y compromiso, posibilitando el reconocimiento del Otro (movimiento de Dios en su Hijo encarnado y el envío del Espíritu) y de los otros (movimiento hacia los diversos rostros latinoamericanos) en su realidad cultural concreta. Este proceso sustentó su comprensión del otro/diverso como prójimo, y posibilitó que el otro/diverso no se transforme en adversario, ni en extraño, sino en interlocutor válido. De este modo, se desarrolló en la reflexión teológico-pastoral de América Latina un talante espiritual que permite a los discípulos no solo el diálogo, sino salir al encuentro del otro comprendido como prójimo.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-02-23","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47858301","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-02-09DOI: 10.11144/javeriana.tx72.caecet
J. C. Coupeau
Hace treinta años que siete jesuitas fueron asesinados en El Salvador. Su líder, Ignacio Ellacuría (1930-1989), fue un sacerdote de marcada y profunda espiritualidad. Al tiempo dio origen a una tradición de pensamiento filosófico-teológico. Al seguir una tendencia que también se observa en otras disciplinas, esta escuela ha venido a apreciar cada vez más cómo la dimensión de la espiritualidad es importante para su trabajo, sobre todo, en lo que respecta al tratamiento del tema de la trascendencia. En diciembre de 2019, un grupo de académicos se reunió en la Universidad Loyola Andalucía, en el marco del simposio “Espiritualidad, saberes y universidad”, y exploró esta cuestión del papel de la espiritualidad en el pensamiento de Ellacuría.El artículo que aquí se presenta incluye fragmentos que presenté en aquella conferencia. Se limitan a comentar secciones presentes en las fuentes escritas de Ellacuría, tal como fueron publicadas en la colección de ensayos Escritos teológicos. Aquí se estudia la explicación pastoral que Ellacuría hace del término “espiritualidad”, el campo semántico empleado para referirse a “lo espiritual”, y el protagonismo en el pensamiento de Ellacuría de las nociones de historia realizada y espiritualidad liberadora. El artículo relaciona la espiritualidad de Ellacuría con los urban studies, dado que las ciudades se han convertido en un contexto teológico. Señala que, aunque la vida en la ciudad proporcionó gran parte del contexto para la reflexión de Ellacuría no cuenta con las características espirituales de vivir en una ciudad explícitamente. No cae en cuenta de cómo la teología y la espiritualidad que propone pueden comprometerse con y beneficiarse del impacto distintivo de la realidad urbana y de sus posibilidades.Esta contribución intenta explicar dicha deficiencia, para que el pensamiento de Ellacuría sea puesto en relación con la vida urbana y sea haga más concreto. Para ello encuentra aspectos del pensamiento de Ellacuría revisables: el uso de algunos pasajes bíblicos, el uso de ideas agustinianas sobre la ciudad; y su comprensión teológica y formal del “carisma”. Por último, este texto invita a los investigadores a reconocer que la obra de Ellacuría puede constituir una base, aunque limitada, para el desarrollo posterior de diversos temas.
{"title":"Una ciudad en lo alto: espiritualidad y ciudad en los Escritos teológicos de Ignacio Ellacuría","authors":"J. C. Coupeau","doi":"10.11144/javeriana.tx72.caecet","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.caecet","url":null,"abstract":"Hace treinta años que siete jesuitas fueron asesinados en El Salvador. Su líder, Ignacio Ellacuría (1930-1989), fue un sacerdote de marcada y profunda espiritualidad. Al tiempo dio origen a una tradición de pensamiento filosófico-teológico. Al seguir una tendencia que también se observa en otras disciplinas, esta escuela ha venido a apreciar cada vez más cómo la dimensión de la espiritualidad es importante para su trabajo, sobre todo, en lo que respecta al tratamiento del tema de la trascendencia. En diciembre de 2019, un grupo de académicos se reunió en la Universidad Loyola Andalucía, en el marco del simposio “Espiritualidad, saberes y universidad”, y exploró esta cuestión del papel de la espiritualidad en el pensamiento de Ellacuría.El artículo que aquí se presenta incluye fragmentos que presenté en aquella conferencia. Se limitan a comentar secciones presentes en las fuentes escritas de Ellacuría, tal como fueron publicadas en la colección de ensayos Escritos teológicos. Aquí se estudia la explicación pastoral que Ellacuría hace del término “espiritualidad”, el campo semántico empleado para referirse a “lo espiritual”, y el protagonismo en el pensamiento de Ellacuría de las nociones de historia realizada y espiritualidad liberadora. El artículo relaciona la espiritualidad de Ellacuría con los urban studies, dado que las ciudades se han convertido en un contexto teológico. Señala que, aunque la vida en la ciudad proporcionó gran parte del contexto para la reflexión de Ellacuría no cuenta con las características espirituales de vivir en una ciudad explícitamente. No cae en cuenta de cómo la teología y la espiritualidad que propone pueden comprometerse con y beneficiarse del impacto distintivo de la realidad urbana y de sus posibilidades.Esta contribución intenta explicar dicha deficiencia, para que el pensamiento de Ellacuría sea puesto en relación con la vida urbana y sea haga más concreto. Para ello encuentra aspectos del pensamiento de Ellacuría revisables: el uso de algunos pasajes bíblicos, el uso de ideas agustinianas sobre la ciudad; y su comprensión teológica y formal del “carisma”. Por último, este texto invita a los investigadores a reconocer que la obra de Ellacuría puede constituir una base, aunque limitada, para el desarrollo posterior de diversos temas.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-02-09","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"63512434","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-02-04DOI: 10.11144/javeriana.tx72.atevam
Facundo Mela
En Ex 1,15-22 se narra el enfrentamiento entre el faraón y las parteras Sifrá y Puá por el don de la descendencia. El monarca ordena asesinar a los varones hebreos recién nacidos y las valientes comadronas desobedecen. En esta perícopa aparecen los términos de םִיָנְ בָ א (Ex 1,16) y תֺיוָח) Ex 1,19), ambos fundamentales en la construcción de los diálogos entre el rey y las parteras.El faraón dictamina matar a los varones y dejar con vida a las niñas hebreas en el parto, ordenando mirar םִיָנְ בָ אָה para determinar el sexo de los recién nacidos. El término utilizado no posee un significado claro en ese contexto, por lo cual ha recibido distintos intentos de explicación a lo largo de la historia.Luego, cuando el monarca reclama a las parteras que su orden no ha sido cumplida, estas responden: “Las mujeres hebreas no son como las egipcias; son más תֺיוָח) “Ex 1,19). El adjetivo que describe a las hebreas posee diferentes matices referidos a la fortaleza, la vitalidad y la animalidad, los cuales han influido en las distintas traducciones e interpretaciones. El siguiente estudio lleva a cabo una aproximación lingüística de ambos términos, analizando las opciones hechas por los traductores, tanto antiguos como modernos, con una particular atención a las realizadas en lengua española: y presenta después la recepción de los mismos en diversas obras y su papel en la construcción de la trama narrativa.
{"title":"Análisis de la traducción de םִיָנְ בָ א y תֺיוָח en Ex 1,15-22 en versiones antiguas y modernas. Aproximación lingüística, recepción y traducción","authors":"Facundo Mela","doi":"10.11144/javeriana.tx72.atevam","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.atevam","url":null,"abstract":"En Ex 1,15-22 se narra el enfrentamiento entre el faraón y las parteras Sifrá y Puá por el don de la descendencia. El monarca ordena asesinar a los varones hebreos recién nacidos y las valientes comadronas desobedecen. En esta perícopa aparecen los términos de םִיָנְ בָ א (Ex 1,16) y תֺיוָח) Ex 1,19), ambos fundamentales en la construcción de los diálogos entre el rey y las parteras.El faraón dictamina matar a los varones y dejar con vida a las niñas hebreas en el parto, ordenando mirar םִיָנְ בָ אָה para determinar el sexo de los recién nacidos. El término utilizado no posee un significado claro en ese contexto, por lo cual ha recibido distintos intentos de explicación a lo largo de la historia.Luego, cuando el monarca reclama a las parteras que su orden no ha sido cumplida, estas responden: “Las mujeres hebreas no son como las egipcias; son más תֺיוָח) “Ex 1,19). El adjetivo que describe a las hebreas posee diferentes matices referidos a la fortaleza, la vitalidad y la animalidad, los cuales han influido en las distintas traducciones e interpretaciones. El siguiente estudio lleva a cabo una aproximación lingüística de ambos términos, analizando las opciones hechas por los traductores, tanto antiguos como modernos, con una particular atención a las realizadas en lengua española: y presenta después la recepción de los mismos en diversas obras y su papel en la construcción de la trama narrativa.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-02-04","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47964239","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2021-06-23DOI: 10.11144/javeriana.tx71.rtcamm
César Carbullanca Núñez
La búsqueda de un nuevo consenso en la cristología marcana choca con la opinión exegética que sostiene que el Evangelio de Marcos escaparía a la pretensión de una cristología alta. Además, el nuevo consenso fracasa con la opinión de que el Jesús histórico no habría asumido una identidad divina en el contexto monoteísta judío. El artículo, en contra de esta posición y asumiendo la opinión de J. Neusner, sostendrá que el angelomórfismo describe una categoría histórico-cultural que aporta elementos significativos para mostrar relatos de sujetos que se manifiestan en forma de seres humanos o de seres humanos que llegan a ser ángeles. Así, el relato de la transfiguración asume materiales que proceden de un tipo de judaísmo marginal de la Palestina del siglo II a. C. al I d. C., que posee categorías escatológicas dualista, visionaria y del envío de profetas angelomórficos. En continuidad con este judaísmo visionario, el relato de Mc 9,3-11 registra una experiencia visionaria de Jesús y los apóstoles, se discute que la fórmula w;fqh está en función de mostrar una experiencia celeste con Elías y Moisés, en la cual la identidad de Jesús es revelada por el Padre como el Hijo amado, como sumo sacerdote adámico, superior a las figuras angelomórficas de Moisés y Elías, lo cual es coherente con diversos relatos del Hijo del Hombre marcano. El relato muestra, en continuidad con estos antecedentes judíos, que la figura del Hijo del Hombre asume funciones escatológicas aplicadas a Yahveh y en discontinuidad con aquellas expresa que la autoridad del Hijo del Hombre está ya en su condición terrena por sobre las figuras de Elías y Moisés y de los ángeles y demonios, y sometido al Padre.
{"title":"El relato de la transfiguración. Cristología alta y monoteísmo en Marcos","authors":"César Carbullanca Núñez","doi":"10.11144/javeriana.tx71.rtcamm","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx71.rtcamm","url":null,"abstract":"La búsqueda de un nuevo consenso en la cristología marcana choca con la opinión exegética que sostiene que el Evangelio de Marcos escaparía a la pretensión de una cristología alta. Además, el nuevo consenso fracasa con la opinión de que el Jesús histórico no habría asumido una identidad divina en el contexto monoteísta judío. El artículo, en contra de esta posición y asumiendo la opinión de J. Neusner, sostendrá que el angelomórfismo describe una categoría histórico-cultural que aporta elementos significativos para mostrar relatos de sujetos que se manifiestan en forma de seres humanos o de seres humanos que llegan a ser ángeles. Así, el relato de la transfiguración asume materiales que proceden de un tipo de judaísmo marginal de la Palestina del siglo II a. C. al I d. C., que posee categorías escatológicas dualista, visionaria y del envío de profetas angelomórficos. En continuidad con este judaísmo visionario, el relato de Mc 9,3-11 registra una experiencia visionaria de Jesús y los apóstoles, se discute que la fórmula w;fqh está en función de mostrar una experiencia celeste con Elías y Moisés, en la cual la identidad de Jesús es revelada por el Padre como el Hijo amado, como sumo sacerdote adámico, superior a las figuras angelomórficas de Moisés y Elías, lo cual es coherente con diversos relatos del Hijo del Hombre marcano. El relato muestra, en continuidad con estos antecedentes judíos, que la figura del Hijo del Hombre asume funciones escatológicas aplicadas a Yahveh y en discontinuidad con aquellas expresa que la autoridad del Hijo del Hombre está ya en su condición terrena por sobre las figuras de Elías y Moisés y de los ángeles y demonios, y sometido al Padre. ","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-23","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"42883755","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：