Pub Date : 2023-02-16DOI: 10.11144/javeriana.tx73.tmmvtfm
Dario Ernesto Martínez Morales
Este artículo rescata la memoria y narra la vida del presbítero católico Tiberio Fernández Mafla. Pretende visibilizar lo invisibilizado en ruptura con el olvido que cierta lógica histórica dominante arroja sobre las víctimas relegadas por el mantenimiento del “orden establecido”. Aspira a recuperar y reconstruir su vida, su activismo social, su compromiso cristiano, su martirio y la injusticia cometida contra su comunidad y contra él. El periplo vital de Tiberio Fernández Mafla se presenta segmentado en cuatro periodos. El primero reconstruye el entorno de su niñez y primera juventud a pesar de la poca información con la que se cuenta al respecto; el segundo aborda su formación y trabajo en el Instituto Mayor Campesino, IMCA. Aquí es importante hacer memoria acerca de este importante centro de formación del campesinado colombiano y mostrar el decisivo influjo que el modelo de organización cooperativa tuvo sobre Tiberio, quien se encargó de promoverlo con pasión; el tercero se ocupa de su preparación sacerdotal, de su paso por el Seminario Nacional de Cristo Sacerdote, en La Ceja (Antioquia), para realizar su formación en Filosofía (1970-1972), y de su paso por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, para realizar sus estudios en Teología (1974-1977) ; el cuarto contextualiza su labor como párroco en la población de Trujillo, entre los años 1985 y 1990. Su trabajo pastoral y su estrategia de promoción social basada en la organización cooperativa se convirtió en el blanco de la violencia desatada entre las guerrillas izquierdista del Ejército de Liberación Nacional, ELN, y grupos narco-paramilitares en connivencia con agentes del Estado. En la denominada “masacre de Trujillo”, Tiberio y los integrantes de muchas de las asociaciones cooperativas fueron cruentamente asesinados y sus organizaciones destruidas. Al hacer presente la injusticia del pasado, este texto pretende recordar la vida del presbítero Tiberio Fernández y de todas las víctimas que murieron con él, y vincular dicha injusticia a la injusticia actual, concretada en la estigmatización y el asesinato de líderes comunales, defensores de derechos humanos y activistas sociales.
{"title":"Tras la memoria de un mártir: la vida de Tiberio Fernández Mafla","authors":"Dario Ernesto Martínez Morales","doi":"10.11144/javeriana.tx73.tmmvtfm","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.tmmvtfm","url":null,"abstract":"Este artículo rescata la memoria y narra la vida del presbítero católico Tiberio Fernández Mafla. Pretende visibilizar lo invisibilizado en ruptura con el olvido que cierta lógica histórica dominante arroja sobre las víctimas relegadas por el mantenimiento del “orden establecido”. Aspira a recuperar y reconstruir su vida, su activismo social, su compromiso cristiano, su martirio y la injusticia cometida contra su comunidad y contra él. El periplo vital de Tiberio Fernández Mafla se presenta segmentado en cuatro periodos. El primero reconstruye el entorno de su niñez y primera juventud a pesar de la poca información con la que se cuenta al respecto; el segundo aborda su formación y trabajo en el Instituto Mayor Campesino, IMCA. Aquí es importante hacer memoria acerca de este importante centro de formación del campesinado colombiano y mostrar el decisivo influjo que el modelo de organización cooperativa tuvo sobre Tiberio, quien se encargó de promoverlo con pasión; el tercero se ocupa de su preparación sacerdotal, de su paso por el Seminario Nacional de Cristo Sacerdote, en La Ceja (Antioquia), para realizar su formación en Filosofía (1970-1972), y de su paso por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, para realizar sus estudios en Teología (1974-1977) ; el cuarto contextualiza su labor como párroco en la población de Trujillo, entre los años 1985 y 1990. Su trabajo pastoral y su estrategia de promoción social basada en la organización cooperativa se convirtió en el blanco de la violencia desatada entre las guerrillas izquierdista del Ejército de Liberación Nacional, ELN, y grupos narco-paramilitares en connivencia con agentes del Estado. En la denominada “masacre de Trujillo”, Tiberio y los integrantes de muchas de las asociaciones cooperativas fueron cruentamente asesinados y sus organizaciones destruidas. Al hacer presente la injusticia del pasado, este texto pretende recordar la vida del presbítero Tiberio Fernández y de todas las víctimas que murieron con él, y vincular dicha injusticia a la injusticia actual, concretada en la estigmatización y el asesinato de líderes comunales, defensores de derechos humanos y activistas sociales.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47559144","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-02-06DOI: 10.11144/javeriana.tx73.ctcsqrr
Juan Manuel Granados Rojas, S. J.
This paper summarizes the current research on the letter to Colossians. It proposes the status quaestionis of the most significant interpretations concerning the identity of the addressees, archaeological research, epistolary introduction, Christology and theology of the letter. Comparative studies of the cities in the Lycus Valley suggest that the recipients of the letter were people scattered throughout the region, but unlike Laodicea and Hierapolis, only the humblest city in the valley was mentioned in the initial greetings. Numismatics and epigraphy highlight Colossae’s secondary role. However, since the tell of ancient Colossae had not yet been excavated, scholars await further archeological evidence. Regarding the epistolary introduction, current studies focus on the understanding of hope and the use of memory. The various attempts made to identify the opponents and the error of Colossians illustrate the methodological difficulties in studying the letter. For a suitable historical reconstruction of Paul’s opponents, they may need a more balanced approach, distinguishing thoroughly both the historical situation and rhetorical situation. The exegetical-theological studies on the Christological Hymn of the last twenty years are fewer in number than those of a socio-historical nature. However, among the former, those that focus on the rhetoric and argumentation theory offer a holistic perspective more suited to understanding the letter. Rhetorical studies on the Christological Hymn of Col 1:15-20 have made it possible to overcome the one-sided perspective based on the correction of a possible heresy contained in the letter. Recent rhetorical and theological studies have also contributed greatly to identifying the features of the Christological μυστήριον. The study of the Christology of universal lordship has helped researchers to clarify the distinctive aspects of the letter’s soteriology and eschatology. If diachronic exegesis has multiplied the hypotheses about the composition of the letter, the synchronic approach has offered a better articulated perspective on the mystery of Christ.
{"title":"Colossians between Texts and Contexts: status quaestionis of the Recent Research","authors":"Juan Manuel Granados Rojas, S. J.","doi":"10.11144/javeriana.tx73.ctcsqrr","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.ctcsqrr","url":null,"abstract":"This paper summarizes the current research on the letter to Colossians. It proposes the status quaestionis of the most significant interpretations concerning the identity of the addressees, archaeological research, epistolary introduction, Christology and theology of the letter. Comparative studies of the cities in the Lycus Valley suggest that the recipients of the letter were people scattered throughout the region, but unlike Laodicea and Hierapolis, only the humblest city in the valley was mentioned in the initial greetings. Numismatics and epigraphy highlight Colossae’s secondary role. However, since the tell of ancient Colossae had not yet been excavated, scholars await further archeological evidence. Regarding the epistolary introduction, current studies focus on the understanding of hope and the use of memory. The various attempts made to identify the opponents and the error of Colossians illustrate the methodological difficulties in studying the letter. For a suitable historical reconstruction of Paul’s opponents, they may need a more balanced approach, distinguishing thoroughly both the historical situation and rhetorical situation. The exegetical-theological studies on the Christological Hymn of the last twenty years are fewer in number than those of a socio-historical nature. However, among the former, those that focus on the rhetoric and argumentation theory offer a holistic perspective more suited to understanding the letter. Rhetorical studies on the Christological Hymn of Col 1:15-20 have made it possible to overcome the one-sided perspective based on the correction of a possible heresy contained in the letter. Recent rhetorical and theological studies have also contributed greatly to identifying the features of the Christological μυστήριον. The study of the Christology of universal lordship has helped researchers to clarify the distinctive aspects of the letter’s soteriology and eschatology. If diachronic exegesis has multiplied the hypotheses about the composition of the letter, the synchronic approach has offered a better articulated perspective on the mystery of Christ.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43824003","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-02-01DOI: 10.11144/javeriana.tx73.balccv
Hernán Cardona Ramírez, Carlos Montaño Vélez
La recepción de la Biblia en América Latina y el Caribe tiene tradición. Si la Biblia fue un mecanismo de liberación o de dominación dependió, como sucede hoy día, de los intereses hermenéuticos de sus intérpretes. Fuera del continente se conoce más la lectura política de la Biblia entre los años 60 y 80 del siglo XX; pero la realidad secular anterior alcanza una trayectoria contínua y consistente. Desde el inicio del (des)encuentro de estas dos culturas, las de los indígenas y los conquistadores (1492), hasta los preludios del Concilio Vaticano II (1962), la Biblia tuvo un rol esencial en la evangelización del continente.Este proceso, para algunos estudios, fue un enorme movimiento de opresión y exterminio de los pueblos indígenas; para otras investigaciones hubo abusos evidentes, encomiendas y esclavitud, pero también luces y aportes como el camino de la inculturación, posibilidades para el desarrollo de América Latina y el Caribe gracias al contacto con Europa; además, si hoy se vive el cristianismo en la región es gracias a la recepción de la fe por los pueblos primeros; tampoco faltan pesquisas para visualizar el proceso de evangelización como una misión espiritual generosa y pacífica, en la cual los pueblos indígenas asumieron, sin mayores dificultades, la fe cristiana.La revisión de este periplo descubre, en medio de avatares, discusiones, injusticias, conversiones y apuestas nuevas, una época bíblica con notables experiencias formativas, de entrada, los gestos y los intérpretes, luego los catecismos y sermonarios, el paso por el teatro y los rudimentos de propuestas escolares, los esfuerzos de biblistas, traductores, y pastoralistas, que abrieron camino a la Biblia como clave de lectura de esta realidad, hasta llegar a las publicaciones académicas y de divulgación, proyectos sociales centrados en la evangelización, la alfabetización y la promoción de comunidades, como frutos maduros del siglo XX, en los albores del Vaticano II.
{"title":"La Biblia en América Latina y el Caribe antes del Concilio Vaticano II","authors":"Hernán Cardona Ramírez, Carlos Montaño Vélez","doi":"10.11144/javeriana.tx73.balccv","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.balccv","url":null,"abstract":"La recepción de la Biblia en América Latina y el Caribe tiene tradición. Si la Biblia fue un mecanismo de liberación o de dominación dependió, como sucede hoy día, de los intereses hermenéuticos de sus intérpretes. Fuera del continente se conoce más la lectura política de la Biblia entre los años 60 y 80 del siglo XX; pero la realidad secular anterior alcanza una trayectoria contínua y consistente. Desde el inicio del (des)encuentro de estas dos culturas, las de los indígenas y los conquistadores (1492), hasta los preludios del Concilio Vaticano II (1962), la Biblia tuvo un rol esencial en la evangelización del continente.Este proceso, para algunos estudios, fue un enorme movimiento de opresión y exterminio de los pueblos indígenas; para otras investigaciones hubo abusos evidentes, encomiendas y esclavitud, pero también luces y aportes como el camino de la inculturación, posibilidades para el desarrollo de América Latina y el Caribe gracias al contacto con Europa; además, si hoy se vive el cristianismo en la región es gracias a la recepción de la fe por los pueblos primeros; tampoco faltan pesquisas para visualizar el proceso de evangelización como una misión espiritual generosa y pacífica, en la cual los pueblos indígenas asumieron, sin mayores dificultades, la fe cristiana.La revisión de este periplo descubre, en medio de avatares, discusiones, injusticias, conversiones y apuestas nuevas, una época bíblica con notables experiencias formativas, de entrada, los gestos y los intérpretes, luego los catecismos y sermonarios, el paso por el teatro y los rudimentos de propuestas escolares, los esfuerzos de biblistas, traductores, y pastoralistas, que abrieron camino a la Biblia como clave de lectura de esta realidad, hasta llegar a las publicaciones académicas y de divulgación, proyectos sociales centrados en la evangelización, la alfabetización y la promoción de comunidades, como frutos maduros del siglo XX, en los albores del Vaticano II.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47129825","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-08-08DOI: 10.11144/javeriana.tx72.qcetn
Cleusa Caldeira, Francisco Das Chagas de Alburquerque
Este texto forma parte del proyecto de investigación postdoctoral en teología, en el que la autora propone sentar las bases epistemológicas de una Teología Negra Fundamental. Por un lado, se trata de asumir la crítica descolonial, más concretamente la asunción de la clasificación racial de la humanidad como eje principal del patrón de poder colonial que se actualiza como colonialidad. Por otro lado, dada la complicidad histórica y epistémica de la teología con la colonialidad al asumir el eurocentrismo, se señalan algunos desafíos para los Estudios de Teología Negra desde una perspectiva decolonial, lo que implica asumir las innumerables epistemologías invisibilizadas e incluso demonizadas en el quehacer teológico. Además de señalar la inexistencia de una disciplina de Teología Negra en las facultades y posgrados de teología, que ratifique el eurocentrismo, se destacan cuestiones epistemológicas que pueden contribuir a la construcción de un pensamiento teológico negro capaz de dar respuesta a las luchas y esperanzas de la comunidad negra y, al mismo tiempo, participar en el debate público interdisciplinario. Por tanto, una teología negra brasileña implica hacer justicia cognitiva y epistémica al pensamiento negro y, de manera especial, al pensamento negro brasileño; sin el cual se vuelve imposible acceder al real racista que sigue deshumanizando a una parte considerable de la humanidad. Central es la asunción de la experiencia vivida de la comunidad negra como lugar teológico para pronunciar un balbuceo sobre la experiencia humano-divina capaz de promover la humanización de todos. El método de investigación está marcado, sobre todo, por la afirmación de la sujeta teológica en lugar de la enunciación de la experiencia corporal de ser negra brasileña. Situada en este cuerpo geopolítico de conocimiento, lo que sigue es parte de la propia experiencia vivida y, al mismo tiempo, del deseo de tejer un saber que toma esta experiencia como lugar teológico. Para ello, busca hacer justicia epistémica al pensamiento crítico negro y, así, a través de una breve revisión bibliográfica, señalar posibles caminos antirracistas hacia la teología.
{"title":"Cuestiones críticas en los estudios de teología negra desde una perspectiva decolonial","authors":"Cleusa Caldeira, Francisco Das Chagas de Alburquerque","doi":"10.11144/javeriana.tx72.qcetn","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.qcetn","url":null,"abstract":"Este texto forma parte del proyecto de investigación postdoctoral en teología, en el que la autora propone sentar las bases epistemológicas de una Teología Negra Fundamental. Por un lado, se trata de asumir la crítica descolonial, más concretamente la asunción de la clasificación racial de la humanidad como eje principal del patrón de poder colonial que se actualiza como colonialidad. Por otro lado, dada la complicidad histórica y epistémica de la teología con la colonialidad al asumir el eurocentrismo, se señalan algunos desafíos para los Estudios de Teología Negra desde una perspectiva decolonial, lo que implica asumir las innumerables epistemologías invisibilizadas e incluso demonizadas en el quehacer teológico. Además de señalar la inexistencia de una disciplina de Teología Negra en las facultades y posgrados de teología, que ratifique el eurocentrismo, se destacan cuestiones epistemológicas que pueden contribuir a la construcción de un pensamiento teológico negro capaz de dar respuesta a las luchas y esperanzas de la comunidad negra y, al mismo tiempo, participar en el debate público interdisciplinario. Por tanto, una teología negra brasileña implica hacer justicia cognitiva y epistémica al pensamiento negro y, de manera especial, al pensamento negro brasileño; sin el cual se vuelve imposible acceder al real racista que sigue deshumanizando a una parte considerable de la humanidad. Central es la asunción de la experiencia vivida de la comunidad negra como lugar teológico para pronunciar un balbuceo sobre la experiencia humano-divina capaz de promover la humanización de todos. El método de investigación está marcado, sobre todo, por la afirmación de la sujeta teológica en lugar de la enunciación de la experiencia corporal de ser negra brasileña. Situada en este cuerpo geopolítico de conocimiento, lo que sigue es parte de la propia experiencia vivida y, al mismo tiempo, del deseo de tejer un saber que toma esta experiencia como lugar teológico. Para ello, busca hacer justicia epistémica al pensamiento crítico negro y, así, a través de una breve revisión bibliográfica, señalar posibles caminos antirracistas hacia la teología.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46057044","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-08-01DOI: 10.11144/javeriana.tx72.ufsowl
Nelson Mafla Terán, José Ricardo Acero Montañez
Este artículo expone la comprensión que tienen las adultas mayores del Centro Día Cafam de la ciudad de Bogotá sobre su espiritualidad y el papel que ella cumple en sus vidas. Este deriva de una investigación de campo en la cual participaron docentes de teología y docentes de enfermería. El fin del estudio fue ofrecer elementos académicos que permitan cualificar el acompañamiento espiritual de las adultas mayores en el ámbito médico y de la pastoral geriátrica. Los estudios de esta naturaleza ponen el énfasis en la descripción de la experiencia espiritual del adulto mayor, pero dejan a un lado el análisis de la calidad espiritual que rige la vida de estas personas.Nuestro estudio analiza los tipos de representación divina en la que sustentan su universo espiritual las adultas mayores del Centro Día Cafam,los tipos de espiritualidad que se derivan de dicha representación y los riesgos espirituales inherentes a situaciones en las que los dioses y la espiritualidad se funden en una dinámica retributiva de miedo y obediencia.El estudio se apoya en los fundamentos teóricos del método antropológico trascendental, que plantea la premisa de que el ser humano es capaz de vivir una experiencia profunda de la realidad de Dios en su propia interioridad, experiencia trascendental que sucede sin más mediación que nosotros mismos, mientras que la realidad de Dios acontece en un acto de autocomunicaciónen nuestro propio ser.El escrito consta de tres partes: en primer lugar se expone el método que sustenta la investigación; a renglón seguido se indica el procedimiento de la misma (participantes y procedimiento implementado en la construcción de los datos); se finaliza con la exposición de los resultados y algunas conclusiones derivadas del proceso investigativo.
{"title":"Comprensión y función de la espiritualidad en la vida de la mujer adulta mayor","authors":"Nelson Mafla Terán, José Ricardo Acero Montañez","doi":"10.11144/javeriana.tx72.ufsowl","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.ufsowl","url":null,"abstract":"Este artículo expone la comprensión que tienen las adultas mayores del Centro Día Cafam de la ciudad de Bogotá sobre su espiritualidad y el papel que ella cumple en sus vidas. Este deriva de una investigación de campo en la cual participaron docentes de teología y docentes de enfermería. El fin del estudio fue ofrecer elementos académicos que permitan cualificar el acompañamiento espiritual de las adultas mayores en el ámbito médico y de la pastoral geriátrica. Los estudios de esta naturaleza ponen el énfasis en la descripción de la experiencia espiritual del adulto mayor, pero dejan a un lado el análisis de la calidad espiritual que rige la vida de estas personas.Nuestro estudio analiza los tipos de representación divina en la que sustentan su universo espiritual las adultas mayores del Centro Día Cafam,los tipos de espiritualidad que se derivan de dicha representación y los riesgos espirituales inherentes a situaciones en las que los dioses y la espiritualidad se funden en una dinámica retributiva de miedo y obediencia.El estudio se apoya en los fundamentos teóricos del método antropológico trascendental, que plantea la premisa de que el ser humano es capaz de vivir una experiencia profunda de la realidad de Dios en su propia interioridad, experiencia trascendental que sucede sin más mediación que nosotros mismos, mientras que la realidad de Dios acontece en un acto de autocomunicaciónen nuestro propio ser.El escrito consta de tres partes: en primer lugar se expone el método que sustenta la investigación; a renglón seguido se indica el procedimiento de la misma (participantes y procedimiento implementado en la construcción de los datos); se finaliza con la exposición de los resultados y algunas conclusiones derivadas del proceso investigativo.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48358663","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-07-05DOI: 10.11144/javeriana.tx72.twgnrt
Gabriel Alberto Jaramillo Vargas, Orlando Solano Pinzón
La teología como ejercicio en continua elaboración y en diálogo con los signos de los tiempos necesita renovarse permanentemente en orden a responder mejor a los desafíos de una cultura posmoderna, marcada por el desencanto y heridas de diversa índole. Este artículo mostrará algunos resulados de la investigación doctoral realizada por el autor en la Pontificia Universidad Javeriana (Colombia), titulada “Quehacer teológico en Gregorio de Nisa y renovación del quehacer teológico hoy. Aportes desde De Vita Moysis e In Canticum Canticorum”, la cual se centra de manera especial en la manera como Gregorio hace teología. Uno de los problemas sobre el cual algunos teólogos contemporáneos buscan indagar consiste en la separación entre teología y santidad, la cual dividió algo que era una sola realidad en el quehacer teológico de los padres, como la sangre y la carne deben permanecer juntas para poder vivir. Este problema está acentuado en el contexto latinoamericano, por la lenta recepción y desarrollo de los estudios patrísticos. En la presente investigación parece que Gregorio de Nisa tiene una contribución particular frente a dicho problema en sus dos obras místicas más importantes, en las cuales despliega su manera particular de hacer teología. Desde la hermenéutica de la apropiación de Paul Ricoeur, en la cual el intérprete se deja guiar por el mundo que los textos le abren, lo comprende y apropia en una experiencia que le permite desubrir nuevas dimensiones de su ser en el mundo, este artículo desea presentar una síntesis del quehacer teológico de Gregorio en La vida de Moisés y Homilías sobre el Cantar de los cantares. En este sentido, el quehacer teológico de Gregorio se podría comprender en el marco conceptual de las siguientes categorías: μυστήριον, μυσταγωγία, μυστικά, γνóφος, ἀκολουθία y ἐπέκτασις. Estas seis importantes categorías podrían contribuir a los esfuerzos de renovación propuestos por el Concilio Vaticano II, y presentes en las teologías contextuales latinoamericanas, que siguen el doble dinamismo de renovación ad fontes y a giorno.
神学作为一种不断发展和与时代迹象对话的练习，需要不断更新自己，以便更好地应对后现代文化的挑战，这种文化以觉醒和各种创伤为标志。本文将展示作者在哥伦比亚Javeriana Pontificia大学进行的博士研究的一些结果，题为“Gregorio de Nisa的神学工作和今天神学工作的更新”。格列高利在他的著作《论神学》(De Vita Moysis and In Canticum Canticorum)中特别关注了格列高利的神学方式。一些当代神学家试图探究的问题之一是神学和圣洁之间的分离，这将父亲的神学工作中的一个单一现实分开了，就像血和肉必须保持在一起才能生存一样。在拉丁美洲，由于对神父研究的接受和发展缓慢，这一问题更加严重。在这方面，尼萨的格列高利在他的两本最重要的神秘著作中对这个问题有特别的贡献，在这两本著作中，他展现了他独特的神学方法。从解释学主人翁保罗恰当翻译,即离开,引导大家,他打开了文本,理解和自己在让您体验好奇的新层面,成为世界上,本文想提出一个综合的苦差,格雷戈里奥在人生摩西和训诫歌曲的演唱。在这方面,葛苦差,可以理解下列类别:概念框架μυστήριον,μυσταγωγία,μυστικά,γν-φος,ἀκολουθία和ἐπέκτασις。这六个重要的类别可以有助于第二次梵蒂冈会议提出的更新努力，并在拉丁美洲的背景神学中呈现，遵循fontes和giorno更新的双重活力。
{"title":"Quehacer teológico en Gregorio de Nisa y renovación del quehacer teológico hoy. Marco conceptual desde De Vita Moysis e In Canticum Canticorum","authors":"Gabriel Alberto Jaramillo Vargas, Orlando Solano Pinzón","doi":"10.11144/javeriana.tx72.twgnrt","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.twgnrt","url":null,"abstract":"La teología como ejercicio en continua elaboración y en diálogo con los signos de los tiempos necesita renovarse permanentemente en orden a responder mejor a los desafíos de una cultura posmoderna, marcada por el desencanto y heridas de diversa índole. Este artículo mostrará algunos resulados de la investigación doctoral realizada por el autor en la Pontificia Universidad Javeriana (Colombia), titulada “Quehacer teológico en Gregorio de Nisa y renovación del quehacer teológico hoy. Aportes desde De Vita Moysis e In Canticum Canticorum”, la cual se centra de manera especial en la manera como Gregorio hace teología. Uno de los problemas sobre el cual algunos teólogos contemporáneos buscan indagar consiste en la separación entre teología y santidad, la cual dividió algo que era una sola realidad en el quehacer teológico de los padres, como la sangre y la carne deben permanecer juntas para poder vivir. Este problema está acentuado en el contexto latinoamericano, por la lenta recepción y desarrollo de los estudios patrísticos. En la presente investigación parece que Gregorio de Nisa tiene una contribución particular frente a dicho problema en sus dos obras místicas más importantes, en las cuales despliega su manera particular de hacer teología.\u0000Desde la hermenéutica de la apropiación de Paul Ricoeur, en la cual el intérprete se deja guiar por el mundo que los textos le abren, lo comprende y apropia en una experiencia que le permite desubrir nuevas dimensiones de su ser en el mundo, este artículo desea presentar una síntesis del quehacer teológico de Gregorio en La vida de Moisés y Homilías sobre el Cantar de los cantares. En este sentido, el quehacer teológico de Gregorio se podría comprender en el marco conceptual de las siguientes categorías: μυστήριον, μυσταγωγία, μυστικά, γνóφος, ἀκολουθία y ἐπέκτασις. Estas seis importantes categorías podrían contribuir a los esfuerzos de renovación propuestos por el Concilio Vaticano II, y presentes en las teologías contextuales latinoamericanas, que siguen el doble dinamismo de renovación ad fontes y a giorno.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-05","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47300203","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-05-27DOI: 10.11144/javeriana.tx72.ltea
Miguel Córdoba Salmerón
El presente artículo nace como fruto de una investigación realizada en el Archivo Histórico Javeriano. Esta me llevó a tener acceso directo a la documentación recopilada de diferentes archivos nacionales e internacionales, sobre los bienes muebles que componían la decoración de la iglesia que la Compañía de Jesús tenía en la ciudad capital de Colombia, antes denominada Santa Fe de Bogotá. El recinto actual, en su decoración, ha sido modificado a lo largo de los años, según los gustos de la época y las circunstancias históricas que la han marcado, como la de convertirse en vicecatedral tras la expulsión de los jesuitas de los reinos de España, a finales del siglo XVIII.Por eso intentaremos desvelar un primer nivel de lectura teológico-espiritual y didáctico del conjunto decorativo original del templo de San Ignacio de Bogotá, que perteneció y pertenece a la Compañía de Jesús. Para ello realizaremos una reflexión de cómo la imagen, el arte, que siempre fue usada por la Iglesia Católica para transmitir la fe, es una herramienta fundamental para expresar un contenido teológico que pueda ser comprensible a las personas que lo observen; y propondremos al lector las posibles claves de lectura, claro está, desde la espiritualidad ignaciana, para exponer, desde ahí, el mensaje que los jesuitas mandaban a los bogotanos o a cualquier fiel que entrase en el recinto sacro.
{"title":"El lenguaje teológico-espiritual del arte. El mensaje del templo de San Ignacio de Loyola de Bogotá","authors":"Miguel Córdoba Salmerón","doi":"10.11144/javeriana.tx72.ltea","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.ltea","url":null,"abstract":"El presente artículo nace como fruto de una investigación realizada en el Archivo Histórico Javeriano. Esta me llevó a tener acceso directo a la documentación recopilada de diferentes archivos nacionales e internacionales, sobre los bienes muebles que componían la decoración de la iglesia que la Compañía de Jesús tenía en la ciudad capital de Colombia, antes denominada Santa Fe de Bogotá. El recinto actual, en su decoración, ha sido modificado a lo largo de los años, según los gustos de la época y las circunstancias históricas que la han marcado, como la de convertirse en vicecatedral tras la expulsión de los jesuitas de los reinos de España, a finales del siglo XVIII.Por eso intentaremos desvelar un primer nivel de lectura teológico-espiritual y didáctico del conjunto decorativo original del templo de San Ignacio de Bogotá, que perteneció y pertenece a la Compañía de Jesús. Para ello realizaremos una reflexión de cómo la imagen, el arte, que siempre fue usada por la Iglesia Católica para transmitir la fe, es una herramienta fundamental para expresar un contenido teológico que pueda ser comprensible a las personas que lo observen; y propondremos al lector las posibles claves de lectura, claro está, desde la espiritualidad ignaciana, para exponer, desde ahí, el mensaje que los jesuitas mandaban a los bogotanos o a cualquier fiel que entrase en el recinto sacro.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-05-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"45686185","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-05-12DOI: 10.11144/javeriana.tx72.mdmcct
Dominik Opatrný
Las investigaciones recientes sobre el trasfondo neuronal de la toma de decisiones humanas llevadas a cabo por Joshua Greene desafían varias partes de la ética cristiana tradicional: el principio del doble efecto, la deontología y la ética de la virtud. El principio del doble efecto es un principio estándar utilizado en la bioética y en otros campos éticos. A veces se ilustra con dos experimentos mentales: los dilemas del tranvía (Trolley dilemma) y del puente peatonal (Footbridge dilema). Greene afirma que “desde un punto de vista psicológico, la diferencia fundamental entre el dilema del tranvía y el del puente peatonal radica en la tendencia de este último a involucrar las emociones de las personas de una manera que el primero no hace”. Además, está convencido de que la deontología de Kant no es más que la racionalización de nuestra moral tribal, mientras que la ética de la virtud es una mera descripción de la moral tribal de Aristóteles.Aunque los experimentos y posiciones de Greene se han reflejado en la ética teológica protestante, hasta ahora prácticamente no ha habido respuesta del lado de la teología moral católica. En este artículo se argumenta que los experimentos de Greene son compatibles con la tradición moral católica. Por una parte, no conducen necesariamente a subvertir la doctrina del doble efecto ni la ética deontológica. La distinción medios/efectos secundarios, que es la esencia del principio del doble efecto, puede estar condicionada evolutivamente, pero esto solo significaría que forma parte de nuestra naturaleza.De manera similar, el utilitarismo propuesto por Greene no es más imparcial que el juicio deontológico “intuitivo”. De hecho, a menudo se espera que el análisis utilitario sea tan imparcial como el libre mercado, pero los mercados libres no siempre son tan libres como los economistas liberales quieren hacernos creer. Por otra parte, la investigación de Greene puede ayudar a entender mejor ciertos aspectos de nuestra tradición, especialmente la necesidad de una opción preferencial por los pobres y la búsqueda de la verdad a través del diálogo.
{"title":"The Morality of Dual Mode Camera: Catholic Theological Perspectives on Joshua Greene’s Dual Process Theory of Moral Judgements","authors":"Dominik Opatrný","doi":"10.11144/javeriana.tx72.mdmcct","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.mdmcct","url":null,"abstract":"Las investigaciones recientes sobre el trasfondo neuronal de la toma de decisiones humanas llevadas a cabo por Joshua Greene desafían varias partes de la ética cristiana tradicional: el principio del doble efecto, la deontología y la ética de la virtud. El principio del doble efecto es un principio estándar utilizado en la bioética y en otros campos éticos. A veces se ilustra con dos experimentos mentales: los dilemas del tranvía (Trolley dilemma) y del puente peatonal (Footbridge dilema). Greene afirma que “desde un punto de vista psicológico, la diferencia fundamental entre el dilema del tranvía y el del puente peatonal radica en la tendencia de este último a involucrar las emociones de las personas de una manera que el primero no hace”. Además, está convencido de que la deontología de Kant no es más que la racionalización de nuestra moral tribal, mientras que la ética de la virtud es una mera descripción de la moral tribal de Aristóteles.Aunque los experimentos y posiciones de Greene se han reflejado en la ética teológica protestante, hasta ahora prácticamente no ha habido respuesta del lado de la teología moral católica. En este artículo se argumenta que los experimentos de Greene son compatibles con la tradición moral católica. Por una parte, no conducen necesariamente a subvertir la doctrina del doble efecto ni la ética deontológica. La distinción medios/efectos secundarios, que es la esencia del principio del doble efecto, puede estar condicionada evolutivamente, pero esto solo significaría que forma parte de nuestra naturaleza.De manera similar, el utilitarismo propuesto por Greene no es más imparcial que el juicio deontológico “intuitivo”. De hecho, a menudo se espera que el análisis utilitario sea tan imparcial como el libre mercado, pero los mercados libres no siempre son tan libres como los economistas liberales quieren hacernos creer. Por otra parte, la investigación de Greene puede ayudar a entender mejor ciertos aspectos de nuestra tradición, especialmente la necesidad de una opción preferencial por los pobres y la búsqueda de la verdad a través del diálogo.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-05-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47641747","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-05-11DOI: 10.11144/javeriana.tx72.oiiil
Eduard López Hortelano
Este artículo investiga el significado de la imagen en la experiencia espiritual de Ignacio de Loyola (1491-1556) y Carl Gustav Jung (1875-1961). Este es el marco que movió la investigación, cuyo objetivo no apunta a las teorías psicoanalíticas de Jung, sino al estudio comparativo de dos imágenes simbólicas en ambos: Cristo y la serpiente. En primer lugar, hemos acudido a las fuentes documentales en Ignacio de Loyola y en Jung, en su Libro rojo. Al seguir el método comparativo y analítico, hemos acotado los términos sobre el significado del ojo interior y las imágenes surreales o simbólicas. En segundo lugar, nos hemos adentrado en el estudio comparativo de las figuras de Cristo y de la serpiente.El resultado ha sido que la Autobiografía está construida bajo dos parámetros: “Se le abrieron un poco los ojos” (8-10), hilo conductor hasta “la apertura ocular” (30-31). Esta progresiva apertura de los ojos teje el discernimiento de las mociones que acompañan el arco de estos números: mirar(se) a sí mismo (8-27), a los misterios de la fe (28-29) y a Cristo (30-31), donde la serpiente adquiere un valor simbólico fuerte. Las conclusiones de nuestra investigación son las siguientes:– Las tres imágenes –la serpiente, los misterios de la fe y Cristo– revelan un camino hacia la forma Christi, tanto en Ignacio como en Jung, para desvelar los engaños.– Ignacio y Jung se ejercitan en la imagen. Ambos, pese a sus diferencias, se suman a esa tradición que recupera el sentido de la vida como ejercicio espiritual.– Asumir la propia vida y conducirla a la forma Christi son dos de los ejercicios de quienes miran a Cristo, porque mediante el arte de figurar y figurarse, ellas se van conociendo interiormente y van adoptando la forma Christi: el acontecer de Dios y la emergencia de su sí mismo.
{"title":"El ojo interior o la imaginación en Ignacio de Loyola y Carl Gustav Jung: una interpretación espiritual","authors":"Eduard López Hortelano","doi":"10.11144/javeriana.tx72.oiiil","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.oiiil","url":null,"abstract":"Este artículo investiga el significado de la imagen en la experiencia espiritual de Ignacio de Loyola (1491-1556) y Carl Gustav Jung (1875-1961). Este es el marco que movió la investigación, cuyo objetivo no apunta a las teorías psicoanalíticas de Jung, sino al estudio comparativo de dos imágenes simbólicas en ambos: Cristo y la serpiente. En primer lugar, hemos acudido a las fuentes documentales en Ignacio de Loyola y en Jung, en su Libro rojo. Al seguir el método comparativo y analítico, hemos acotado los términos sobre el significado del ojo interior y las imágenes surreales o simbólicas. En segundo lugar, nos hemos adentrado en el estudio comparativo de las figuras de Cristo y de la serpiente.El resultado ha sido que la Autobiografía está construida bajo dos parámetros: “Se le abrieron un poco los ojos” (8-10), hilo conductor hasta “la apertura ocular” (30-31). Esta progresiva apertura de los ojos teje el discernimiento de las mociones que acompañan el arco de estos números: mirar(se) a sí mismo (8-27), a los misterios de la fe (28-29) y a Cristo (30-31), donde la serpiente adquiere un valor simbólico fuerte. Las conclusiones de nuestra investigación son las siguientes:– Las tres imágenes –la serpiente, los misterios de la fe y Cristo– revelan un camino hacia la forma Christi, tanto en Ignacio como en Jung, para desvelar los engaños.– Ignacio y Jung se ejercitan en la imagen. Ambos, pese a sus diferencias, se suman a esa tradición que recupera el sentido de la vida como ejercicio espiritual.– Asumir la propia vida y conducirla a la forma Christi son dos de los ejercicios de quienes miran a Cristo, porque mediante el arte de figurar y figurarse, ellas se van conociendo interiormente y van adoptando la forma Christi: el acontecer de Dios y la emergencia de su sí mismo.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-05-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46521711","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-04-27DOI: 10.11144/javeriana.tx72.rjpeptc
S. H. Vazquez, María Teresa Gargiulo
En los últimos años, un número creciente de estudios ha presentado, de una u otra manera, diversas proyecciones psicoterapéuticas de determinadas prácticas espirituales del primer monacato cristiano. Ahora bien, creemos que en tales estudios puede existir el peligro de extrapolar términos, preguntas y discusiones anacrónicas y ajenas al contexto original de los padres. En orden a salvar esta dificultad trataremos de dilucidar el modelo de integración psicoespiritual de Evagrio Póntico mediante su particular compresión de las relaciones efectivas entre gracia y naturaleza. Esta comprensión será alcanzada a partir del análisis de las nociones de magia y phýsis en las dos tradiciones clásicas que más impactaron en su obra: la platónica y la hipocrática.Enfocar de este modo el modelo evagriano nos permitirá traducir y comprender el actual interés por su modelo psicoespiritual, en los mismos términos en los que es formulado por nuestro autor monástico. La obra evagriana renueva y repite el rechazo hipocrático y platónico hacia la magia. El monje del Ponto comparte, con aquella tradición profana, su comprensión de la magia en cuanto acto de impiedad hacia el orden divino inscrito en la phýsis. Este rechazo hacia la hechicería y la magia es integrado por nuestro autor en una nueva síntesis cristiana, que se esfuerza por evitar toda adjudicación mágica o milagrosa a la gracia. Ahora bien, en la medida en que Evagrio se aleja de una concepcion mágica de la gracia, se puede encontrar en sus escritos un bagaje de conocimientos teórico-prácticos referidos a la salud psíquico-espiritual. Nuestro autor está particularmente interesado en especificar cómo ella opera en las dinámicas cognitivo-emocionales que intervienen en los procesos de la cura del alma, sin contradecir o suspender mágicamente las leyes inmanentes de la phýsis.
{"title":"La relación járis-phýsis en Evagrio Póntico a la luz de la tradición clásica: un camino epistemológicamente válido para dilucidar las proyecciones psicoterapéuticas de su obra","authors":"S. H. Vazquez, María Teresa Gargiulo","doi":"10.11144/javeriana.tx72.rjpeptc","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.rjpeptc","url":null,"abstract":"En los últimos años, un número creciente de estudios ha presentado, de una u otra manera, diversas proyecciones psicoterapéuticas de determinadas prácticas espirituales del primer monacato cristiano. Ahora bien, creemos que en tales estudios puede existir el peligro de extrapolar términos, preguntas y discusiones anacrónicas y ajenas al contexto original de los padres. En orden a salvar esta dificultad trataremos de dilucidar el modelo de integración psicoespiritual de Evagrio Póntico mediante su particular compresión de las relaciones efectivas entre gracia y naturaleza. Esta comprensión será alcanzada a partir del análisis de las nociones de magia y phýsis en las dos tradiciones clásicas que más impactaron en su obra: la platónica y la hipocrática.Enfocar de este modo el modelo evagriano nos permitirá traducir y comprender el actual interés por su modelo psicoespiritual, en los mismos términos en los que es formulado por nuestro autor monástico. La obra evagriana renueva y repite el rechazo hipocrático y platónico hacia la magia. El monje del Ponto comparte, con aquella tradición profana, su comprensión de la magia en cuanto acto de impiedad hacia el orden divino inscrito en la phýsis. Este rechazo hacia la hechicería y la magia es integrado por nuestro autor en una nueva síntesis cristiana, que se esfuerza por evitar toda adjudicación mágica o milagrosa a la gracia. Ahora bien, en la medida en que Evagrio se aleja de una concepcion mágica de la gracia, se puede encontrar en sus escritos un bagaje de conocimientos teórico-prácticos referidos a la salud psíquico-espiritual. Nuestro autor está particularmente interesado en especificar cómo ella opera en las dinámicas cognitivo-emocionales que intervienen en los procesos de la cura del alma, sin contradecir o suspender mágicamente las leyes inmanentes de la phýsis.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-04-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"41985517","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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