Depuis le milieu du XIV e siecle, les chroniques royales khmeres font se succeder sur le trone du Cambodge cinquante-cinq souverains, dont deux reines. L'etablissement d'un tableau chronologique de ces monarques pose un certain nombre de problemes, les plus importants se rapportant a leurs noms-titres et aux dates de leurs regnes. On peut scinder ce tableau en deux parties distinctes. La premiere (XIV e -XVI e siecle) demeure encore controversee et sujette a revision, tandis que la seconde (siecles posterieurs), sans etre definitivement etablie, presente des caracteristiques beaucoup plus solides.
{"title":"Essai de tableau chronologique des rois du Cambodge de la période post-angkorienne","authors":"M. Phoeun","doi":"10.2143/JA.290.1.427","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.1.427","url":null,"abstract":"Depuis le milieu du XIV e siecle, les chroniques royales khmeres font se succeder sur le trone du Cambodge cinquante-cinq souverains, dont deux reines. L'etablissement d'un tableau chronologique de ces monarques pose un certain nombre de problemes, les plus importants se rapportant a leurs noms-titres et aux dates de leurs regnes. On peut scinder ce tableau en deux parties distinctes. La premiere (XIV e -XVI e siecle) demeure encore controversee et sujette a revision, tandis que la seconde (siecles posterieurs), sans etre definitivement etablie, presente des caracteristiques beaucoup plus solides.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"83703293","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
L'un des Yast les plus courts et aussi l'un des plus difficiles, le Haftān Yast est le texte employe pour rendre un culte a chacun des patrons des jours de la premiere semaine du mois qui sont les Amrta Spanta, tandis que l'Ardvahist Yast et le Hordād Yast concernent probablement les deux Amrta Spanta appeles Rta Vahista et Harvatāt, mais en tant que patrons respectifs des deuxieme et troisieme mois de l'annee. Le premier chapitre du Sīh-rŌcag est l'origine des cinq premiers paragraphes du Haftān Yast; le second, l'origine des cinq suivants. Je donne un nouvel essai d'interpretation du contenu des paragraphes 11-14 qui semblent endommages ou corrompus, en montrant que cette partie finale du texte, par le manque de coherence et de continuite que sa syntaxe presente, ne constitue sans doute pas une unite. Cependant, cette toile d'Arlequin peut conserver de bien vieux materiaux.
{"title":"Commentaire sur le Haftan Yast","authors":"É. Pirart","doi":"10.2143/JA.290.1.424","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.1.424","url":null,"abstract":"L'un des Yast les plus courts et aussi l'un des plus difficiles, le Haftān Yast est le texte employe pour rendre un culte a chacun des patrons des jours de la premiere semaine du mois qui sont les Amrta Spanta, tandis que l'Ardvahist Yast et le Hordād Yast concernent probablement les deux Amrta Spanta appeles Rta Vahista et Harvatāt, mais en tant que patrons respectifs des deuxieme et troisieme mois de l'annee. Le premier chapitre du Sīh-rŌcag est l'origine des cinq premiers paragraphes du Haftān Yast; le second, l'origine des cinq suivants. Je donne un nouvel essai d'interpretation du contenu des paragraphes 11-14 qui semblent endommages ou corrompus, en montrant que cette partie finale du texte, par le manque de coherence et de continuite que sa syntaxe presente, ne constitue sans doute pas une unite. Cependant, cette toile d'Arlequin peut conserver de bien vieux materiaux.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"80558806","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Le dernier travail de recherche sur les āśrama anciens du Cambodge remonte a 1932, mais la recherche epigraphique a fait des progres enormes depuis bientot trente ans, tant au point de vue des ressources textuelles que methodologiques. Les lumieres nouvelles qui s'en degagent ont permis de mieux cerner l'image des āśrama et de les placer dans l'histoire sociale du Cambodge.
{"title":"Asrama dans l'Ancien Cambodge","authors":"S. Pou","doi":"10.2143/JA.290.1.430","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.1.430","url":null,"abstract":"Le dernier travail de recherche sur les āśrama anciens du Cambodge remonte a 1932, mais la recherche epigraphique a fait des progres enormes depuis bientot trente ans, tant au point de vue des ressources textuelles que methodologiques. Les lumieres nouvelles qui s'en degagent ont permis de mieux cerner l'image des āśrama et de les placer dans l'histoire sociale du Cambodge.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"79672364","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Parmi les philosophes du XIX e siecle, le nom de Schopenhauer (1788-1860) se trouve intimement lie a l'Inde. Kant, Platon et les textes des Upanisad ont ete ses plus precieux inspirateurs, comme l'affirme le philosophe lui-meme. L'orientaliste F. Maier l'introduisit aux Upanisad des 1813. Cependant, Schopenhauer ne connaissait pas assez bien les textes indiens pour que l'on puisse parler d'une influence ou d'un emprunt. Il s'agit plutot d'une rencontre fortuite, ainsi que d'une assimilation active et creatrice qui s'ajoute a son apport personnel. Il semble avoir trouve une confirmation, voire une justification de ses propres idees dans le monde indien qui a ete pour lui un veritable miroir. La philosophie de Schopenhauer, avec ses trois composantes: Esthetique, Metaphysique et Morale (les deux dernieres etant inseparablement liees), se presente comme un itineraire spirituel de l'homme qui occupe une place privilegiee dans le monde. Sans pretendre a une reconstitution erudite du brahmanisme et du bouddhisme, et tout en gardant son originalite, Schopenhauer se nourrit des citations upanishadiques au moment de presenter les «etapes» ou «stades» vers la liberation du vouloir. Toutefois, ses interpretations des textes vedântiques (et bouddhiques) sont bien souvent etranges, voire erronees. Son projet soteriologique ressemble a un processus de «devoilement», de desillusionnement, raison pour laquelle Schopenhauer se refere si souvent a la notion de māyā. L'expression «le voile de la māyā» (Schleier der Maja) decrit «le monde comme representation» assujetti aux formes du principe de raison: espace, temps, causalite, bipolarite entre le sujet et l'objet, ainsi qu'au principe d'individuation. Ce dernier fait que ce monde est un lieu de lutte et de dispute ou les vouloirs-vivre s'entredechirent et se livrent bataille. L'intellect miroite la pluralite des phenomenes, simple fonction du cerveau, et fournit une connaissance objective. En revanche, la connaissance intime et subjective de mon etre comme volonte est immediate. La Volonte qui vit et se manifeste chez tous les hommes est identique: une et indivisible. Comment atteindre cette Volonte chose en soi, le noyau indestructible de l'etre avec «le moins de voiles» possibles? En otant les voiles, naturellement. En passant outre le principe de raison et le principe d'individuation. En supprimant le vouloir-vivre individuel. La Volonte s'affirme, puis se nie. L'affirmation de la volonte de vivre et la negation de la volonte de vivre, Schopenhauer les assimile au samsāra et au nirvāna, ainsi qu'au peche originel et a la redemption de la tradition chretienne. Assimilation contestable, bien entendu. Le processus de mise entre parentheses du vouloir s'amorce alors, moyennant le «quietif», par exemple dans la contemplation artistique desinteressee. Il se consolide, toujours grâce au «calmant». dans l'exercice des vertus morales, comme la compassion, et surtout dans l'abnegation, allant jusqu'a la beatitude infinie
在19世纪的哲学家中，叔本华(1788-1860)的名字与印度有着密切的联系。康德、柏拉图和奥义书的文本是他最宝贵的灵感来源，正如哲学家自己所说。东方学者F.迈尔在1813年的奥义书中介绍了它。然而，叔本华对印度文本的了解不够，以至于我们可以说它是一种影响或借鉴。这更多的是一次偶然的相遇，以及一种积极和创造性的同化，这增加了他的个人贡献。他似乎在印度世界找到了自己的想法的证实，甚至是正当的理由，对他来说，印度世界是一面真正的镜子。叔本华的哲学有美学、形而上学和道德三个组成部分(最后两个是不可分割地联系在一起的)，是人类在世界上享有特权地位的精神旅程。叔本华并没有假装对婆罗门教和佛教进行学术重建，在保持其原创性的同时，他在呈现意志解放的“步骤”或“阶段”时，借鉴了奥义书的语录。然而，他对吠陀(和佛陀)文本的解释往往是奇怪的，甚至是错误的。他soteriologique有相似项目进程«devoilement»desillusionnement、叔本华的原因往往t如果a māyā”概念。«头巾表达māyā»(Schleier der Maja)«世界就像它代表»受理性原则的形式:时间、空间、causalite bipolarite主语和宾语之间,以及个体化原则。最后一个事实是，这个世界是一个斗争和争论的地方，在那里，生活的欲望相互争斗和战斗。智力反映了多种现象，这是大脑的简单功能，并提供了客观的知识。另一方面，对我的存在作为意志的亲密和主观的认识是直接的。在所有人身上生活和显现的意志是相同的:一个不可分割的意志。如何用“最少的帆”实现自我意志，即存在不可摧毁的核心?当然是去掉帆。超越了理性原则和个性化原则。通过消除个人的生活欲望。意志是肯定的，然后是否定的。肯定了生活的愿望和negation生活的愿望,叔本华的同化samsāra和nirvāna,以及渔业和原始的救赎了chretienne传统。当然，同化是有问题的。然后，通过“quietif”，将意志置于括号中的过程开始了，例如，在无兴趣的艺术沉思中。多亏了“镇静剂”，它得到了巩固。在道德美德的实践中，如同情，最重要的是在自我否定中，甚至在死亡中达到无限的幸福。研究了叔本华哲学观点与印度哲学观点的异同。然而，这些相似之处掩盖了许多不同之处。叔本华关于意志的概念在婆罗门和佛教的语境中都没有真正的对等物。即使它的一些特征相似的描述,乃至我们定义了ātman-brahman,单独一个深渊。
{"title":"Schopenhauer et l'Inde","authors":"L. Kapani","doi":"10.2143/JA.290.1.428","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.1.428","url":null,"abstract":"Parmi les philosophes du XIX e siecle, le nom de Schopenhauer (1788-1860) se trouve intimement lie a l'Inde. Kant, Platon et les textes des Upanisad ont ete ses plus precieux inspirateurs, comme l'affirme le philosophe lui-meme. L'orientaliste F. Maier l'introduisit aux Upanisad des 1813. Cependant, Schopenhauer ne connaissait pas assez bien les textes indiens pour que l'on puisse parler d'une influence ou d'un emprunt. Il s'agit plutot d'une rencontre fortuite, ainsi que d'une assimilation active et creatrice qui s'ajoute a son apport personnel. Il semble avoir trouve une confirmation, voire une justification de ses propres idees dans le monde indien qui a ete pour lui un veritable miroir. La philosophie de Schopenhauer, avec ses trois composantes: Esthetique, Metaphysique et Morale (les deux dernieres etant inseparablement liees), se presente comme un itineraire spirituel de l'homme qui occupe une place privilegiee dans le monde. Sans pretendre a une reconstitution erudite du brahmanisme et du bouddhisme, et tout en gardant son originalite, Schopenhauer se nourrit des citations upanishadiques au moment de presenter les «etapes» ou «stades» vers la liberation du vouloir. Toutefois, ses interpretations des textes vedântiques (et bouddhiques) sont bien souvent etranges, voire erronees. Son projet soteriologique ressemble a un processus de «devoilement», de desillusionnement, raison pour laquelle Schopenhauer se refere si souvent a la notion de māyā. L'expression «le voile de la māyā» (Schleier der Maja) decrit «le monde comme representation» assujetti aux formes du principe de raison: espace, temps, causalite, bipolarite entre le sujet et l'objet, ainsi qu'au principe d'individuation. Ce dernier fait que ce monde est un lieu de lutte et de dispute ou les vouloirs-vivre s'entredechirent et se livrent bataille. L'intellect miroite la pluralite des phenomenes, simple fonction du cerveau, et fournit une connaissance objective. En revanche, la connaissance intime et subjective de mon etre comme volonte est immediate. La Volonte qui vit et se manifeste chez tous les hommes est identique: une et indivisible. Comment atteindre cette Volonte chose en soi, le noyau indestructible de l'etre avec «le moins de voiles» possibles? En otant les voiles, naturellement. En passant outre le principe de raison et le principe d'individuation. En supprimant le vouloir-vivre individuel. La Volonte s'affirme, puis se nie. L'affirmation de la volonte de vivre et la negation de la volonte de vivre, Schopenhauer les assimile au samsāra et au nirvāna, ainsi qu'au peche originel et a la redemption de la tradition chretienne. Assimilation contestable, bien entendu. Le processus de mise entre parentheses du vouloir s'amorce alors, moyennant le «quietif», par exemple dans la contemplation artistique desinteressee. Il se consolide, toujours grâce au «calmant». dans l'exercice des vertus morales, comme la compassion, et surtout dans l'abnegation, allant jusqu'a la beatitude infinie","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73132787","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
L'analyse concerne principalement la relation entre histoire et evenement rituel dans l'ancien Makiyama-go situe a Monobe-mura, Kami-gun, dans le departement de Kochi. L'introduction traite de l'institutionde chefs dominant le village (gŌ), du pouvoir et de conflits entre proches avant la periode de Kinsei (1600-1867). Nous decrivons ensuite toute la serie de rituels des maisons, connus par notre travail sur le terrain et les archives locales, dans laquelle le Ten-no-kami-matsuri occupe une place centrale en sa qualite d'evenement politique. Le but du rituel est de transformer les conflits sociaux et familiaux en representations symboliques. L'efficacite rituelle semble resider cependant non pas dans les significations symboliques considerees en soi, mais dans la logique sociale de l'interiorisation de la transition de la societe medievale au monde moderne.
{"title":"Histoire et événement rituel : Le cas du Ten-no-kami-matsuri à Makiyama-gō1, Tosa, Japon","authors":"S. Mauclaire","doi":"10.2143/JA.290.1.426","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.1.426","url":null,"abstract":"L'analyse concerne principalement la relation entre histoire et evenement rituel dans l'ancien Makiyama-go situe a Monobe-mura, Kami-gun, dans le departement de Kochi. L'introduction traite de l'institutionde chefs dominant le village (gŌ), du pouvoir et de conflits entre proches avant la periode de Kinsei (1600-1867). Nous decrivons ensuite toute la serie de rituels des maisons, connus par notre travail sur le terrain et les archives locales, dans laquelle le Ten-no-kami-matsuri occupe une place centrale en sa qualite d'evenement politique. Le but du rituel est de transformer les conflits sociaux et familiaux en representations symboliques. L'efficacite rituelle semble resider cependant non pas dans les significations symboliques considerees en soi, mais dans la logique sociale de l'interiorisation de la transition de la societe medievale au monde moderne.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"77045574","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La datation de Xanthos «6.000 ans avant l'expedition de Xerxes contre la Grece» doit vraisemblablement etre interpretee dans le cadre de la doctrine des millenaires, mais ne confirme pas la date traditionnelle «258 ans avant Alexandre». Celle-ci s'explique tout aussi bien par la mythologie que par l'histoire et semble incompatible avec ce que nous savons de l'histoire des textes avestiques et des croyances relatives a la doctrine des millenaires.
{"title":"Zoroastre dans l'histoire ou dans le mythe? À propos du dernier livre de Gherardo Gnoli","authors":"J. Kellens","doi":"10.2143/JA.289.2.432","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.289.2.432","url":null,"abstract":"La datation de Xanthos «6.000 ans avant l'expedition de Xerxes contre la Grece» doit vraisemblablement etre interpretee dans le cadre de la doctrine des millenaires, mais ne confirme pas la date traditionnelle «258 ans avant Alexandre». Celle-ci s'explique tout aussi bien par la mythologie que par l'histoire et semble incompatible avec ce que nous savons de l'histoire des textes avestiques et des croyances relatives a la doctrine des millenaires.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2001-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88642425","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
On sait depuis longtemps, et notamment grâce a H. W. Bailey, que la science et la philosophie grecque ont ete transmises aux Iraniens a l'epoque sassanide par l'intermediaire des chretiens de langue syriaque, mais il est tres difficile de preciser a quelle periode exacte cela s'est produit, sans doute pas avant le 5 e siecle. Cette transmission de la science, notamment de la medecine, ne s'est pas faite sans des adaptations afin de la rendre compatible avec les croyances du mazdeisme. En comparant les donnees iraniennes aux sources syriaques, l'apport de ces dernieres s'avere souvent evident, qu'il s'agisse de la theorie des quatre elements cosmiques, de celle du micro-macrocosme, de la conception des quatre humeurs et des trois organes principaux du corps humain, de la circulation sanguine et de la reproduction. Mais l'inculturation des chretiens syriaques dans le domaine de la pharmacopee est difficile a mettre en evidence, car la nomenclature des plantes medicinales aussi bien que la description des preparations et recettes sont d'origines tres variees. Enfin l'auteur rappelle comment les Mazdeens ont pu obtenir une certaine connaissance du christianisme oriental, grâce aux nombreuses traductions realisees par les chretiens d'Iran en diverses langues de leurs propres rites et croyances.
{"title":"L'apport scientifique des chrtiens syriaques l'Iran sassanide","authors":"P. Gignoux","doi":"10.2143/JA.289.2.434","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.289.2.434","url":null,"abstract":"On sait depuis longtemps, et notamment grâce a H. W. Bailey, que la science et la philosophie grecque ont ete transmises aux Iraniens a l'epoque sassanide par l'intermediaire des chretiens de langue syriaque, mais il est tres difficile de preciser a quelle periode exacte cela s'est produit, sans doute pas avant le 5 e siecle. Cette transmission de la science, notamment de la medecine, ne s'est pas faite sans des adaptations afin de la rendre compatible avec les croyances du mazdeisme. En comparant les donnees iraniennes aux sources syriaques, l'apport de ces dernieres s'avere souvent evident, qu'il s'agisse de la theorie des quatre elements cosmiques, de celle du micro-macrocosme, de la conception des quatre humeurs et des trois organes principaux du corps humain, de la circulation sanguine et de la reproduction. Mais l'inculturation des chretiens syriaques dans le domaine de la pharmacopee est difficile a mettre en evidence, car la nomenclature des plantes medicinales aussi bien que la description des preparations et recettes sont d'origines tres variees. Enfin l'auteur rappelle comment les Mazdeens ont pu obtenir une certaine connaissance du christianisme oriental, grâce aux nombreuses traductions realisees par les chretiens d'Iran en diverses langues de leurs propres rites et croyances.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2001-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"86980770","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La vigne est omnipresente dans les manuscrits en chinois retrouves a Tourfan, documents administratifs et prives, registres, comptes et contrats datant du V e au VIII e siecle. Il en est question dans n'importe lequel de ces textes des lors qu'il traite de questions agraires. Le vignoble etait constitue d'une multitude de petites parcelles situees principalement en zone peri-urbaine. Elles etaient exploitees par les familles paysannes, mais aussi par les temples et les monasteres. Il existait egalement quelques domaines plus etendus geres par l'Etat. La vigne etait la premiere des cultures non cerealieres, devant les cultures textiles, et la part que lui consacrait chaque exploitation familiale avoisinait sans doute les 20 %. La viticulture s'integrait parfaitement dans le cadre d'une polyculture en avance sur son temps, tres performante sur le plan cerealier et deja tres diversifiee, faisant une large place aux cultures commerciales. L'etude des contrats de vente, de pret et de fermage montre que la valeur des vignes et leur rentabilite egalaient celles des meilleures terres cerealieres. Elle montre aussi que les activites viticoles avaient engendre des pratiques nouvelles l'organisation du travail, les modes de faire-valoir et les formes de credit. Le caractere lucratif et innovant de la viticulture s'explique par la destination de la production. En effet, la majeure partie des recoltes servait a fabriquer des produits commercialisables destines a l'exportation: des raisins secs ou conserves d'une autre maniere, et surtout du vin. Quelques documents (completes par d'autres sources ecrites en ouighour) permettent de preciser la nature de ces produits vinicoles et d'en verifier la diversite et la valeur commerciale; parmi eux, on decele l'existence de vins de bonne qualite, assez alcoolises, autrement dit de vins de garde. Une comparaison avec l'oasis voisine de Dunhuang un pays de buveurs de bieres ou la vigne et le vin sont quasiment absents, reserves a l'elite locale amene a s'interroger sur la signification profonde du succes de la viticulture a Tourfan. Les documents de Tourfan dont on dispose sont trop tardifs pour renseigner sur l'introduction proprement dite de la vigne dans cette region, meme s'ils invitent a accorder un role primordial aux Sogdiens et autres Iraniens orientaux. En revanche, les textes permettent de comprendre pourquoi ce succes fut aussi etendu et aussi durable. Le fort enracilement local, et notamment rural, de ces populations iraniennes explique qu'elles soient parvenues a populariser leur gout pour le vin et le raisin dans une societe deja tres cosmopolite et ouverte; le meme phenomene avait deja ete observe en ce qui concerne certains textiles. En definitive, le succes durable de la viticulture a Tourfan temoigne de la singularite de ce territoire au plan demographique, economique et culturel. A travers ce constat, on verifie encore une fois que boire du vin plutot que de la biere ne fut jamais, a travers le monde,
{"title":"La vigne et le vin en Chine : Misères et succès d'une tradition allogène","authors":"É. Trombert","doi":"10.2143/JA.290.2.504300","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.2.504300","url":null,"abstract":"La vigne est omnipresente dans les manuscrits en chinois retrouves a Tourfan, documents administratifs et prives, registres, comptes et contrats datant du V e au VIII e siecle. Il en est question dans n'importe lequel de ces textes des lors qu'il traite de questions agraires. Le vignoble etait constitue d'une multitude de petites parcelles situees principalement en zone peri-urbaine. Elles etaient exploitees par les familles paysannes, mais aussi par les temples et les monasteres. Il existait egalement quelques domaines plus etendus geres par l'Etat. La vigne etait la premiere des cultures non cerealieres, devant les cultures textiles, et la part que lui consacrait chaque exploitation familiale avoisinait sans doute les 20 %. La viticulture s'integrait parfaitement dans le cadre d'une polyculture en avance sur son temps, tres performante sur le plan cerealier et deja tres diversifiee, faisant une large place aux cultures commerciales. L'etude des contrats de vente, de pret et de fermage montre que la valeur des vignes et leur rentabilite egalaient celles des meilleures terres cerealieres. Elle montre aussi que les activites viticoles avaient engendre des pratiques nouvelles l'organisation du travail, les modes de faire-valoir et les formes de credit. Le caractere lucratif et innovant de la viticulture s'explique par la destination de la production. En effet, la majeure partie des recoltes servait a fabriquer des produits commercialisables destines a l'exportation: des raisins secs ou conserves d'une autre maniere, et surtout du vin. Quelques documents (completes par d'autres sources ecrites en ouighour) permettent de preciser la nature de ces produits vinicoles et d'en verifier la diversite et la valeur commerciale; parmi eux, on decele l'existence de vins de bonne qualite, assez alcoolises, autrement dit de vins de garde. Une comparaison avec l'oasis voisine de Dunhuang un pays de buveurs de bieres ou la vigne et le vin sont quasiment absents, reserves a l'elite locale amene a s'interroger sur la signification profonde du succes de la viticulture a Tourfan. Les documents de Tourfan dont on dispose sont trop tardifs pour renseigner sur l'introduction proprement dite de la vigne dans cette region, meme s'ils invitent a accorder un role primordial aux Sogdiens et autres Iraniens orientaux. En revanche, les textes permettent de comprendre pourquoi ce succes fut aussi etendu et aussi durable. Le fort enracilement local, et notamment rural, de ces populations iraniennes explique qu'elles soient parvenues a populariser leur gout pour le vin et le raisin dans une societe deja tres cosmopolite et ouverte; le meme phenomene avait deja ete observe en ce qui concerne certains textiles. En definitive, le succes durable de la viticulture a Tourfan temoigne de la singularite de ce territoire au plan demographique, economique et culturel. A travers ce constat, on verifie encore une fois que boire du vin plutot que de la biere ne fut jamais, a travers le monde, ","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2001-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"90579913","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Le syncretisme constitue l'un des traits les plus marquants de la religion nusayrite-'alawite. Il est compose d'elements paiens (reliquats de religions etablies en Syrie et en Mesopotamie pendant l'Antiquite) et d'elements gnostiques, perses, chretiens et musulmans, aussi bien sunnites que chi'ites. Ce syncretisme est a la base d'hypotheses diverses concernant les origines du nusayrisme. Selon Rene Dussaud, un des pionniers de la recherche sur cette religion, elle aurait emerge d'un groupe paien de l'antiquite. Henri Lammens, par contre, va dans une direction opposee: la ressemblance entre le Christianisme et le nusayrisme lui fait conclure, radicalement, que les nusayrites «furent jadis chretiens». La presente etude entreprend l'examen et l'analyse systematique des elements chretiens presents dans le nusayrisme, en se basant sur les ecrits des nusayrites eux-memes, ecrits aussi bien doctrinaires que liturgiques. Elle offre egalement une interpretation de l'arriere-plan et des circonstances qui permirent l'integration de ces elements chretiens dand le nusayrisme.
{"title":"Sur les éléments chrétiens de la religion Nusayrite-'Alawite","authors":"M. Bar-Asher","doi":"10.2143/JA.289.2.433","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.289.2.433","url":null,"abstract":"Le syncretisme constitue l'un des traits les plus marquants de la religion nusayrite-'alawite. Il est compose d'elements paiens (reliquats de religions etablies en Syrie et en Mesopotamie pendant l'Antiquite) et d'elements gnostiques, perses, chretiens et musulmans, aussi bien sunnites que chi'ites. Ce syncretisme est a la base d'hypotheses diverses concernant les origines du nusayrisme. Selon Rene Dussaud, un des pionniers de la recherche sur cette religion, elle aurait emerge d'un groupe paien de l'antiquite. Henri Lammens, par contre, va dans une direction opposee: la ressemblance entre le Christianisme et le nusayrisme lui fait conclure, radicalement, que les nusayrites «furent jadis chretiens». La presente etude entreprend l'examen et l'analyse systematique des elements chretiens presents dans le nusayrisme, en se basant sur les ecrits des nusayrites eux-memes, ecrits aussi bien doctrinaires que liturgiques. Elle offre egalement une interpretation de l'arriere-plan et des circonstances qui permirent l'integration de ces elements chretiens dand le nusayrisme.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2001-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"85660835","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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