Dans cet article nous presentons un essai d'interpretation portant sur le role eminent que le moine Kāśyapa joua dans plusieurs Mahāyānasātra. Deux facteurs semblent avoir concouru a faire de Kāśyapa la figure de proue que l'on sait. Tout d'abord, le role de Kāśyapa comme parangon de l'ascetisme, stigmatise par le port du froc en haillons. D'autre part, son role de passeur: Kāśyapa est en effet le garant de la transmission de l'enseignement authentique du Buddha Śākyamuni au temps du futur Buddha Maitreya. Connu pour ses penchants a l'orthodoxie et a l'orthopraxie, Kāśyapa est ainsi le faire valoir des auteurs des MahāyānasŪtra face a ceux qui les accuseraient d'introduire un enseignement nouveau et injustifie. Tout a la fois, Kāśyapa etant bien connu pour son role de passeur de l'enseignement aux temps futurs, les auteurs des Mahāyānasātra, conscients de leur position precaire face a l'orthodoxie, peuvent revendiquer le fait que l'enseignement (nouveau) qu'ils presentent est celui qui fut confie a Kāśyapa, autrement dit l'enseignement authentique legue par Śākyamuni.
{"title":"Dressed for success the monk Kāśyapa and strategies of legitimation in earlier Mahāyāna Buddhist scriptures","authors":"","doi":"10.2143/JA.291.1.504707","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504707","url":null,"abstract":"Dans cet article nous presentons un essai d'interpretation portant sur le role eminent que le moine Kāśyapa joua dans plusieurs Mahāyānasātra. Deux facteurs semblent avoir concouru a faire de Kāśyapa la figure de proue que l'on sait. Tout d'abord, le role de Kāśyapa comme parangon de l'ascetisme, stigmatise par le port du froc en haillons. D'autre part, son role de passeur: Kāśyapa est en effet le garant de la transmission de l'enseignement authentique du Buddha Śākyamuni au temps du futur Buddha Maitreya. Connu pour ses penchants a l'orthodoxie et a l'orthopraxie, Kāśyapa est ainsi le faire valoir des auteurs des MahāyānasŪtra face a ceux qui les accuseraient d'introduire un enseignement nouveau et injustifie. Tout a la fois, Kāśyapa etant bien connu pour son role de passeur de l'enseignement aux temps futurs, les auteurs des Mahāyānasātra, conscients de leur position precaire face a l'orthodoxie, peuvent revendiquer le fait que l'enseignement (nouveau) qu'ils presentent est celui qui fut confie a Kāśyapa, autrement dit l'enseignement authentique legue par Śākyamuni.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"84740392","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Comptes rendus du cimetière latin de Constantinople: Une source inconnue pour l'histoire de la latinité","authors":"Rinaldo ‒ Marmara","doi":"10.2143/JA.291.1.504708","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504708","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73623739","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Au sujet des Sogdiens, les Xin Tang shu rapportent ceci: "A l'origine ils etaient Yuezhi. Autrefois ils vivaient a Zhaowa, une ville situee au nord des monts Qilian. Defaits par les Tujue ils se deplacerent vers le sud, le long des Congling et s'emparerent du pays. La famille royale se scinda en plusieurs branches cadettes, a savoir les An, les Cao, les Shi... Tous portaient le nom de famille Zhaowu". Depuis deux siecles, les savants se perdent en conjectures quant a la source d'information a laquelle puiserent les Xin Tang shu, et a l'origine du nom "Zhaowu" pour lequel de nombreuses etymologies ont ete suggerees. En reunissant les noms des rois Sogdiens au VIIe siecle j'ai trouve un element *camuk que je pense etre l'antecedent des caracteres chinois ayant servi a transcrire le nom de famille Zhaowu. Dans cet article je discuterai egalement du contexte historique qui vit naitre le nom de famille en question.
{"title":"On the origin of the Sogdian surname Zhaowu ?? and related problems","authors":"Y. Yoshida","doi":"10.2143/JA.291.1.504703","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504703","url":null,"abstract":"Au sujet des Sogdiens, les Xin Tang shu rapportent ceci: \"A l'origine ils etaient Yuezhi. Autrefois ils vivaient a Zhaowa, une ville situee au nord des monts Qilian. Defaits par les Tujue ils se deplacerent vers le sud, le long des Congling et s'emparerent du pays. La famille royale se scinda en plusieurs branches cadettes, a savoir les An, les Cao, les Shi... Tous portaient le nom de famille Zhaowu\". Depuis deux siecles, les savants se perdent en conjectures quant a la source d'information a laquelle puiserent les Xin Tang shu, et a l'origine du nom \"Zhaowu\" pour lequel de nombreuses etymologies ont ete suggerees. En reunissant les noms des rois Sogdiens au VIIe siecle j'ai trouve un element *camuk que je pense etre l'antecedent des caracteres chinois ayant servi a transcrire le nom de famille Zhaowu. Dans cet article je discuterai egalement du contexte historique qui vit naitre le nom de famille en question.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88276722","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La VAS est un traite en prose destine a denier toute validite epistemique (prāmānya) au Veda. Ratnalirti, qui la cite in extenso dans son PAP, la rattache au theme du pramānāntarbhāva, et l'inscrit dans le cadre de la polemique bouddhique contre la constitution de la connaissance verbale (śābda/śabda) en pramāna autonome. Une comparaison avec TS 19a (śābdavicāra) confirme cette opinion. Jitāri emprunte en effet son argument principal a TS n°1513-1514 (donc ultimement a PV I.229ab), un argument que Śāntaraksita dirige contre les versions naiyāyika (theme de la personne credible, āpta) et mīmāmsaka (theme de l'enonce sans auteur, akartrkavākya) de śābda/śabda. La VAS critique donc la validite epistemique du Veda entendu comme akartrkavākya et comme āptopadesa portant sur des realites (extra-mentales) trans-empiriques. Dans la section anti-mīmāmsaka, Jitāri critique longuement l'apauruseyatā en tant que celle-ci serait susceptible de fournir au defenseur de śābda/śabda un modele de relation autre que l'identite (tādātmya) et la causalite (tadutpatti).
{"title":"La Vedāprāmānyasiddhi de Jitāri: Introduction et traduction","authors":"V. Eltschinger","doi":"10.2143/JA.291.1.504706","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504706","url":null,"abstract":"La VAS est un traite en prose destine a denier toute validite epistemique (prāmānya) au Veda. Ratnalirti, qui la cite in extenso dans son PAP, la rattache au theme du pramānāntarbhāva, et l'inscrit dans le cadre de la polemique bouddhique contre la constitution de la connaissance verbale (śābda/śabda) en pramāna autonome. Une comparaison avec TS 19a (śābdavicāra) confirme cette opinion. Jitāri emprunte en effet son argument principal a TS n°1513-1514 (donc ultimement a PV I.229ab), un argument que Śāntaraksita dirige contre les versions naiyāyika (theme de la personne credible, āpta) et mīmāmsaka (theme de l'enonce sans auteur, akartrkavākya) de śābda/śabda. La VAS critique donc la validite epistemique du Veda entendu comme akartrkavākya et comme āptopadesa portant sur des realites (extra-mentales) trans-empiriques. Dans la section anti-mīmāmsaka, Jitāri critique longuement l'apauruseyatā en tant que celle-ci serait susceptible de fournir au defenseur de śābda/śabda un modele de relation autre que l'identite (tādātmya) et la causalite (tadutpatti).","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88772267","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
En sanscrit, aruna- signifie «rouge, rose». En avestique, l'erudition occidentale traduit auruna- par «fauve, sauvage». En apparence, rien ne justifie cette incompatibilite semantique entre deux mots dont l'equivalence etymologique est pourtant evidente et touche de surcroit un domaine lexical sensible, celui des adjectifs de couleur. Le present article resout l'equation par l'etude du formulaire poetique. L'examen attentif des strophes du Rig-Veda montre que la forme feminine aruni- est une epithete exclusive de la deesse Aurore (Usas). Cet usage systematique a inflechi le contenu semantique de l'adjectif aruna-. Au-dela de sa valeur chromatique, il designe dans les poesies du Rig-Veda le temps intermediaire liant le jour a la nuit. C'est le moment ou se confondent fugitivement le chaos tenebreux et l'ordre diurne, le monde sauvage et la vie domestique. L'Avesta ne conserve pas de texte dedie a l'aurore ni de forme feminine de auruna-. Il atteste toutefois des traces diffuses de la poetique de l'aurore qui montrent son caractere herite. Si auruna- parait vouloir dire «sauvage», c'est parce que son contenu semantique est semblable a celui du Rig-Veda, qui illustre donc plus precisement que l'Avesta les opinions de la periode indo-iranienne commune.
{"title":"Indo-iranien *aruna","authors":"Philippe Swennen","doi":"10.2143/JA.291.1.504704","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504704","url":null,"abstract":"En sanscrit, aruna- signifie «rouge, rose». En avestique, l'erudition occidentale traduit auruna- par «fauve, sauvage». En apparence, rien ne justifie cette incompatibilite semantique entre deux mots dont l'equivalence etymologique est pourtant evidente et touche de surcroit un domaine lexical sensible, celui des adjectifs de couleur. Le present article resout l'equation par l'etude du formulaire poetique. L'examen attentif des strophes du Rig-Veda montre que la forme feminine aruni- est une epithete exclusive de la deesse Aurore (Usas). Cet usage systematique a inflechi le contenu semantique de l'adjectif aruna-. Au-dela de sa valeur chromatique, il designe dans les poesies du Rig-Veda le temps intermediaire liant le jour a la nuit. C'est le moment ou se confondent fugitivement le chaos tenebreux et l'ordre diurne, le monde sauvage et la vie domestique. L'Avesta ne conserve pas de texte dedie a l'aurore ni de forme feminine de auruna-. Il atteste toutefois des traces diffuses de la poetique de l'aurore qui montrent son caractere herite. Si auruna- parait vouloir dire «sauvage», c'est parce que son contenu semantique est semblable a celui du Rig-Veda, qui illustre donc plus precisement que l'Avesta les opinions de la periode indo-iranienne commune.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"72757285","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Bregel, Yuri, an historical atlas of Central Asia, (Handbuch der Orientalistik, VIII: Central Asia, 9), Leiden: Brill, 2003, 109 p. par E. de la Vaissière","authors":"É. D. L. Vaissière","doi":"10.2143/JA.291.1.504710","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.291.1.504710","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2003-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"79624962","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Les sources anciennes situent l'ile de Suqutra, au debouche du golfe d'Aden, entre la corne de l'Afrique et la peninsule Arabique et precisent qu'elle se trouvait sur les routes commerciales reliant la Mediterranee au sous-continent indien. Ces memes sources indiquent egalement qu'elle etait peuplee d'Arabiques et d'Indiens. Mais malgre les prospections et les fouilles menees a partir de la fin du XIX e s., l'archeologie n'a toujours pas livre des temoignages indiscutables en faveur de telles assertions. A l'occasion du tournage d'un film documentaire, nous avons pu explorer la grotte de Hoq et y observer des vestiges archeologiques d'importance pour l'histoire de l'ile. En plus des nombreux brule-parfums et des graffitis rediges en brahmi, en sudarabique et en gueze, cette grotte recelait une tablette en bois portant une inscription de type palmyrenien. Ces temoignages permettent non seulement de confirmer la presence d'Arabiques et d'Indiens sur l'ile, mais fournissent egalement des donnees inedites d'une part sur les pratiques cultuelles locales et d'autre part sur la presence de Proche-Orientaux dans l'ocean Indien au III e s. ap. J.-C.
{"title":"Indiens et proche-orientaux dans une grotte de Suqutra (Yémen)","authors":"H. Dridi","doi":"10.2143/JA.290.2.504301","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.2.504301","url":null,"abstract":"Les sources anciennes situent l'ile de Suqutra, au debouche du golfe d'Aden, entre la corne de l'Afrique et la peninsule Arabique et precisent qu'elle se trouvait sur les routes commerciales reliant la Mediterranee au sous-continent indien. Ces memes sources indiquent egalement qu'elle etait peuplee d'Arabiques et d'Indiens. Mais malgre les prospections et les fouilles menees a partir de la fin du XIX e s., l'archeologie n'a toujours pas livre des temoignages indiscutables en faveur de telles assertions. A l'occasion du tournage d'un film documentaire, nous avons pu explorer la grotte de Hoq et y observer des vestiges archeologiques d'importance pour l'histoire de l'ile. En plus des nombreux brule-parfums et des graffitis rediges en brahmi, en sudarabique et en gueze, cette grotte recelait une tablette en bois portant une inscription de type palmyrenien. Ces temoignages permettent non seulement de confirmer la presence d'Arabiques et d'Indiens sur l'ile, mais fournissent egalement des donnees inedites d'une part sur les pratiques cultuelles locales et d'autre part sur la presence de Proche-Orientaux dans l'ocean Indien au III e s. ap. J.-C.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"91390626","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Cet article vise a etablir que: 1. La genealogie que s'attribue Darius est fictive et modelee sur celles des kavis avestiques. Elle temoigne de l'histoire mythique des hommes et des Iraniens qui aboutira au Shahname. 2. L'analyse linguistique implique que le nom vieux-perse du roi, xsāyaiya-, traduit l'exercice secondaire par un homme d'un pouvoir dont l'exercice primaire appartient aux dieux. Ce pouvoir est concu comme la combinaison de l'enonce souverain des regles et de l'autorite de les faire appliquer, renvoyant ainsi a la notion avestique de sastar- hamŌ.xsara-. 3. La lutte pour le pouvoir qui a oppose Darius a un mage traduit un conflit entre l'autorite royale et l'autorite sacerdotale. Darius a voulu devenir non seulement le neuvieme roi-kavi, mais aussi le "dernier successeur en date de Zaraustra" (av. zaraustrŌ.t?ma-).
{"title":"L'idéologie religieuse des inscriptions Achéménides","authors":"J. Kellens","doi":"10.2143/JA.290.2.504298","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.2.504298","url":null,"abstract":"Cet article vise a etablir que: 1. La genealogie que s'attribue Darius est fictive et modelee sur celles des kavis avestiques. Elle temoigne de l'histoire mythique des hommes et des Iraniens qui aboutira au Shahname. 2. L'analyse linguistique implique que le nom vieux-perse du roi, xsāyaiya-, traduit l'exercice secondaire par un homme d'un pouvoir dont l'exercice primaire appartient aux dieux. Ce pouvoir est concu comme la combinaison de l'enonce souverain des regles et de l'autorite de les faire appliquer, renvoyant ainsi a la notion avestique de sastar- hamŌ.xsara-. 3. La lutte pour le pouvoir qui a oppose Darius a un mage traduit un conflit entre l'autorite royale et l'autorite sacerdotale. Darius a voulu devenir non seulement le neuvieme roi-kavi, mais aussi le \"dernier successeur en date de Zaraustra\" (av. zaraustrŌ.t?ma-).","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"84779296","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Dans la deuxieme moitie du IV e siecle de l'ere chretienne, l'Arabie du Sud bascule du polytheisme au monotheisme. Brusquement, les cultes polytheistes s'interrompent, les temples sont abandonnes, les divinites ancestrales ne recoivent plus d'offrandes et cessent d'etre invoquees. Les inscriptions royales affichent desormais un monotheisme "neutre" alors que les inscriptions privees sont souvent juives. Dans quelles circonstances intervient cette conversion soudaine des souverains - suivis par la population ou au moins par les couches superieures de la societe - et quelles en sont les raisons? Le passage du polytheisme au monotheisme est-il une evolution necessaire ou reflete-t-il, ce qui semble plus probable, un choix non seulement religieux, mais aussi politique? Le royaume himyarite, ayant reussi depuis peu l'unification de l'Arabie du Sud, doit consolider ses assises, dans une societe morcelee et en crise. L'idee d'un Dieu unique s'y prete bien. D'une part, elle etablit un contact direct entre Dieu et chaque individu sans la mediation de la tribu, d'autre part, elle peut legitimer un pouvoir central fort. Dans le monde exterieur, le christianisme, devenu la religion officielle de l'Empire romain, se propage chez les voisins de Himyar. Vers 340, l'Ethiopie se convertit au christianisme et passe dans la zone d'influence romaine. La Syrie se christianise vers la meme epoque. En Arabie occidentale (dans le Hijaz), en revanche, le judaisme semble bien implante. La conversion des souverains de l'Arabie du Sud a-t-elle egalement une dimension internationale? Les decouvertes des dernieres decennies, notamment en epigraphie, amenent a reexaminer ces questions, qui ne sont pas sans donner des cles pour comprendre la situation religieuse de l'Arabie occidentale a la veille de l'islam.
{"title":"Les débuts du monothéisme en Arabie du sud","authors":"I. Gajda","doi":"10.2143/JA.290.2.504302","DOIUrl":"https://doi.org/10.2143/JA.290.2.504302","url":null,"abstract":"Dans la deuxieme moitie du IV e siecle de l'ere chretienne, l'Arabie du Sud bascule du polytheisme au monotheisme. Brusquement, les cultes polytheistes s'interrompent, les temples sont abandonnes, les divinites ancestrales ne recoivent plus d'offrandes et cessent d'etre invoquees. Les inscriptions royales affichent desormais un monotheisme \"neutre\" alors que les inscriptions privees sont souvent juives. Dans quelles circonstances intervient cette conversion soudaine des souverains - suivis par la population ou au moins par les couches superieures de la societe - et quelles en sont les raisons? Le passage du polytheisme au monotheisme est-il une evolution necessaire ou reflete-t-il, ce qui semble plus probable, un choix non seulement religieux, mais aussi politique? Le royaume himyarite, ayant reussi depuis peu l'unification de l'Arabie du Sud, doit consolider ses assises, dans une societe morcelee et en crise. L'idee d'un Dieu unique s'y prete bien. D'une part, elle etablit un contact direct entre Dieu et chaque individu sans la mediation de la tribu, d'autre part, elle peut legitimer un pouvoir central fort. Dans le monde exterieur, le christianisme, devenu la religion officielle de l'Empire romain, se propage chez les voisins de Himyar. Vers 340, l'Ethiopie se convertit au christianisme et passe dans la zone d'influence romaine. La Syrie se christianise vers la meme epoque. En Arabie occidentale (dans le Hijaz), en revanche, le judaisme semble bien implante. La conversion des souverains de l'Arabie du Sud a-t-elle egalement une dimension internationale? Les decouvertes des dernieres decennies, notamment en epigraphie, amenent a reexaminer ces questions, qui ne sont pas sans donner des cles pour comprendre la situation religieuse de l'Arabie occidentale a la veille de l'islam.","PeriodicalId":44189,"journal":{"name":"Journal Asiatique","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.1,"publicationDate":"2002-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"83851061","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":4,"RegionCategory":"社会学","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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