Pub Date : 2020-07-30DOI: 10.14421/ajis.2020.581.103-170
N. Moosa
This article focuses on the controversial issue of apostasy pertaining to the alleged family of Shaykh Yusuf of Makassar, the Indonesian pioneer of Islam in colonial South Africa, after his demise at the Cape in the late 17th century during a period of Dutch occupation of both countries. It is reported in local and international historical and scholarly sources that the second generation grandchildren of this political exile and learned Islamic scholar converted from Islam to Christianity at the Cape and thereafter entered into marriages with Christian spouses. Their mother is alleged to have been the Shaykh’s daughter, Zytie Sara Marouff (alias Care Sale), and their father, the Rajah or King of Tambora (alias Abulbasi Sultan), a fellow exiled countryman. The marriage between the Rajah and Zytie is alleged to have taken place shortly after his arrival at the Cape in 1698 but before the death of Shaykh Yusuf in 1699. The conversions are recorded to have taken place within two decades of the Shaykh’s death and shortly after the death of their father, the Rajah, in 1719; both averted death sentences but died during exile at the Cape. The main aim of this article is to critically analyse these sources, which contain both conflicting information, and whose authors express ambivalent views, in an attempt to unravel the mystery surrounding their conversion and the marriage of their parents. Although some local Muslim religious authorities (ulama) at the Cape are aware of these conversions, many are not. In fact, these conversions were overlooked in a publication on the very topic. Local Muslims have therefore not been fully apprised by them of this aspect of their history because the topic is understandably also a sensitive one. The aim of this article is therefore not to dispute these facts or even that these conversions may have been a voluntary exercise and a consequence of freedom of choice. Although an analysis of some of the policies of the then Dutch colonial government which were enforced at the Cape (for example, those pertaining to interracial and interreligious marriages amidst limited religious freedom) are referred to, this article highlights that socio-economic reasons (poverty) and practical expediency (marriage) may indeed have precipitated such conversions. A detailed critical analysis, including of the Islamic law (Shari’a) pertaining to freedom of religion and apostasy, is unfortunately beyond the scope of this article due to space constraints. [Artikel ini membahas kontroversi pindah agama pada keluarga Syekh Yusus Makassar selepas diasingkan di Afrika Selatan pada masa kolonial Belanda akhir abad 17. Menurut sumber lokal dan tulisan sarjana internasional menyatakan bahwa generasi kedua keturunan Syekh Yusuf telah memeluk Kristen serta menikah dengan pasangan Kristen. Cucu yang dimaksud adalah anak dari putri Syekh Yusuf, Zytie Sara Marouff, yang menikah dengan Raja Tambora yang juga ikut dalam pengasingan di Cape Town. Pernikahan it
本文关注的是与望加锡的Shaykh Yusuf家族有关的有争议的叛教问题。望加锡是殖民地南非的伊斯兰教先驱，17世纪末，在荷兰占领两国期间，他在开普省去世。据当地和国际历史和学术资料报道，这名政治流亡和博学的伊斯兰学者的第二代孙辈在开普从伊斯兰教皈依基督教，此后与基督教配偶结婚。据称，他们的母亲是Shaykh的女儿Zytie Sara Marouff（化名Care Sale），以及他们的父亲Rajah或Tambora国王（化名Abulbasi Sultan），一位流亡的同胞。据称，Rajah和Zytie的婚姻发生在1698年他抵达开普省后不久，但在1699年Shaykh Yusuf去世之前。据记录，这些皈依发生在沙伊克人去世后的二十年内，以及1719年他们的父亲拉贾去世后不久；两人都避免了死刑判决，但在流放开普敦期间死亡。本文的主要目的是批判性地分析这些来源，这些来源既包含相互矛盾的信息，也包含作者表达矛盾的观点，试图解开围绕他们皈依和父母婚姻的谜团。尽管开普省的一些当地穆斯林宗教当局（ulama）知道这些皈依，但许多人并不知道。事实上，这些转换在一份关于这个主题的出版物中被忽视了。因此，当地穆斯林并没有完全了解他们历史的这一方面，因为可以理解，这个话题也是一个敏感的话题。因此，本条的目的不是对这些事实提出质疑，甚至不是说这些转变可能是自愿的，是选择自由的结果。尽管对当时荷兰殖民政府在开普执行的一些政策（例如，在宗教自由有限的情况下与种族间和宗教间婚姻有关的政策）进行了分析，但本文强调，社会经济原因（贫困）和实际权宜之计（婚姻）确实可能促成了这种转变。不幸的是，由于篇幅限制，详细的批判性分析，包括与宗教自由和叛教有关的伊斯兰法，超出了本文的范围。[本文讨论了17世纪末荷兰殖民时期在南非分离后，与热苏斯·望加锡捷克家族的宗教争议。根据当地资料和国际文献，约瑟夫的第二代后代拥抱了基督，并与一对基督教夫妇结婚。约瑟夫的女儿Zytie Sara Marouff的孙子，嫁给了同样被囚禁在开普敦的坦博拉国王。这场婚礼预计将在1698年该团体抵达开普敦后，1699年谢赫·约瑟夫去世前举行。而宗教皈依发生在谢赫·约瑟夫去世约20年后，他们的父亲坦博拉国王于1719年去世。本文的主要焦点是批判矛盾的信息来源和作者矛盾的观点，以澄清他们两个父母的转变和婚姻之谜。尽管开普敦的当地科学家意识到了这一转变，但大多数人并不关心。不幸的是，这种转换在各种信件中都被忽视了。此外，当地穆斯林在他们的历史记录中没有解释这些信息，因为人们认为这些信息是敏感的。因此，本条并不意味着辩论甚至检验宗教皈依确实是宗教自由权的一部分这一事实。尽管文章讨论了荷兰殖民政策的实施（例如种族和宗教之间的婚姻限制和宗教自由的限制），但它也简要讨论了贫困和婚姻智慧在解决皈依问题方面的实践。但由于篇幅有限，本文没有讨论伊斯兰宗教和宗教自由法。]
{"title":"Debunking Prevailing Scholarly Views Pertaining to the Apostasy of Alleged Descendants of Shaykh Yusuf of Makassar","authors":"N. Moosa","doi":"10.14421/ajis.2020.581.103-170","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.103-170","url":null,"abstract":"This article focuses on the controversial issue of apostasy pertaining to the alleged family of Shaykh Yusuf of Makassar, the Indonesian pioneer of Islam in colonial South Africa, after his demise at the Cape in the late 17th century during a period of Dutch occupation of both countries. It is reported in local and international historical and scholarly sources that the second generation grandchildren of this political exile and learned Islamic scholar converted from Islam to Christianity at the Cape and thereafter entered into marriages with Christian spouses. Their mother is alleged to have been the Shaykh’s daughter, Zytie Sara Marouff (alias Care Sale), and their father, the Rajah or King of Tambora (alias Abulbasi Sultan), a fellow exiled countryman. The marriage between the Rajah and Zytie is alleged to have taken place shortly after his arrival at the Cape in 1698 but before the death of Shaykh Yusuf in 1699. The conversions are recorded to have taken place within two decades of the Shaykh’s death and shortly after the death of their father, the Rajah, in 1719; both averted death sentences but died during exile at the Cape. The main aim of this article is to critically analyse these sources, which contain both conflicting information, and whose authors express ambivalent views, in an attempt to unravel the mystery surrounding their conversion and the marriage of their parents. Although some local Muslim religious authorities (ulama) at the Cape are aware of these conversions, many are not. In fact, these conversions were overlooked in a publication on the very topic. Local Muslims have therefore not been fully apprised by them of this aspect of their history because the topic is understandably also a sensitive one. The aim of this article is therefore not to dispute these facts or even that these conversions may have been a voluntary exercise and a consequence of freedom of choice. Although an analysis of some of the policies of the then Dutch colonial government which were enforced at the Cape (for example, those pertaining to interracial and interreligious marriages amidst limited religious freedom) are referred to, this article highlights that socio-economic reasons (poverty) and practical expediency (marriage) may indeed have precipitated such conversions. A detailed critical analysis, including of the Islamic law (Shari’a) pertaining to freedom of religion and apostasy, is unfortunately beyond the scope of this article due to space constraints. [Artikel ini membahas kontroversi pindah agama pada keluarga Syekh Yusus Makassar selepas diasingkan di Afrika Selatan pada masa kolonial Belanda akhir abad 17. Menurut sumber lokal dan tulisan sarjana internasional menyatakan bahwa generasi kedua keturunan Syekh Yusuf telah memeluk Kristen serta menikah dengan pasangan Kristen. Cucu yang dimaksud adalah anak dari putri Syekh Yusuf, Zytie Sara Marouff, yang menikah dengan Raja Tambora yang juga ikut dalam pengasingan di Cape Town. Pernikahan it","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-07-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43842222","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-07-03DOI: 10.14421/ajis.2020.581.35-62
Jajang Jahroni
[This article primarily discusses the links between Saudi Arabian Islamic charity organizations and the development of Salafism in Indonesia and how these links facilitate the institutionalization of Salafi groups. It specifically deals with the issues of how Islamic charity help Salafi groups create their institutions and how the Salafis distribute these charities to their own members. It also describes how they managed to survive when the flow of Saudi funds was no longer reliable. The primary focus of this article is on the way Islamic charity and Islamic charity organizations respond to existing social and political conditions by engaging in social and political activism. International Islamic charity organizations have shaped the transformation of Islamic movements over the last decades. Indonesian Salafi groups have benefitted from charities in various ways and they have enabled Salafi groups to create their institutions in Indonesia. It is no exaggeration to say that Indonesian Salafi groups have become the major players in the distribution of Saudi Arabian charities in the country. This process is inescapably linked with politics which further shapes the transformation of Salafism in Indonesia. [Pembahasan utama artikel ini adalah menjelaskan keterhubungan antara lembaga amal Arab Saudi dengan perkembangan kelompok Salafi di Indonesia dan bagaimana hubungan ini memfasilitasi penguatan organisasi kelompok tersebut. Lebih khususnya adalah bagaimana lembaga amal Islam tersebut membantu mendirikan yayasan serta membagi dana tersebut kepada anggota-anggotanya. Selain itu juga menjelaskan bagaimana yayasan yang terbentuk itu bertahan ketika tidak lagi menerima sumbangan dari Arab Saudi. Intinya adalah tulisan ini menjelaskan cara kerja filantropi Islam dan organisasi amalnya merespon kondisi sosial dan politik dengan terlibat dalam aktifisme. Organisasi filantropi Islam internasional pada dasarnya telah membawa transformasi gerakan Islam lebih dari satu dekade terakhir. Kelompok Salafi Indonesia dengan berbagai cara telah mengambil keuntungan dari dana amal ini dan untuk menguatkan organisasi mereka di Indonesia. Tidak berlebihan jika disebut bahwa kelompok Salafi merupakan pemain utama dalam distribusi dana amal ini di Indonesia. Proses ini merupakan hal yang tak bisa dihindarkan dari kaitan politik dimana telah banyak berpengaruh pada trasnformasi Salafisme di Indonesia.]
[本文主要讨论沙特阿拉伯伊斯兰慈善组织与印尼萨拉菲主义发展之间的联系，以及这些联系如何促进萨拉菲团体的制度化。]它专门讨论了伊斯兰慈善机构如何帮助萨拉菲派组织建立机构，以及萨拉菲派如何将这些慈善机构分配给他们自己的成员。书中还描述了他们是如何在沙特资金不再可靠的情况下生存下来的。本文的主要焦点是伊斯兰慈善机构和伊斯兰慈善组织如何通过参与社会和政治活动来应对现有的社会和政治状况。国际伊斯兰慈善组织在过去几十年里塑造了伊斯兰运动的转型。印尼萨拉菲派团体以各种方式受益于慈善机构，他们使萨拉菲派团体能够在印尼建立自己的机构。毫不夸张地说，印尼萨拉菲派团体已经成为沙特阿拉伯慈善机构在印尼的主要参与者。这一进程不可避免地与政治联系在一起，政治进一步塑造了印度尼西亚萨拉菲主义的转变。[Pembahasan utama artikel ini adalah menjelaskan keterhubungan antara lembaga amal阿拉伯沙特阿拉伯dengan perkembangan kelompok Salafi di印度尼西亚dan bagaimana hubungan ini memfasilitasi企鹅组织kelompok tersebut]。Lebih khususnya adalah bagaimana lembaga amal Islam tersebut membantu mendirikan yayasan serta membagi dana tersebut kepada anggota-anggotanya。Selain itjuga menjelaskan bagaimana yayasan yang terbentuk itbertahan ketika tiak lagi menerima sumbangan dari阿拉伯沙特阿拉伯。伊斯兰教组织、社会组织、政治组织、宗教组织、宗教组织、宗教组织、宗教组织、宗教组织和宗教组织。伊斯兰教组织:国际伊斯兰教组织:国际伊斯兰教组织:国际伊斯兰教组织:国际伊斯兰教组织:国际伊斯兰教组织Kelompok Salafi，印度尼西亚，dengan berbagai, cara, mengambil, keuntunan, dari, dana, amal, ini, dantuk, menguatkan, organisas mereka di Indonesia。Tidak berlebihan jika disebut bahwa kelompok Salafi merupakan pemain utama dalam distribution busi dana amal ini di Indonesia。[英语泛读文章][i merupakan hal yang take bisa dihindarkan dari kaitan political dimana telah banyak berpengaruh pada tranformasi Salafisme di Indonesia]
{"title":"Saudi Arabia Charity and the Institutionalization of Indonesian Salafism","authors":"Jajang Jahroni","doi":"10.14421/ajis.2020.581.35-62","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.35-62","url":null,"abstract":"[This article primarily discusses the links between Saudi Arabian Islamic charity organizations and the development of Salafism in Indonesia and how these links facilitate the institutionalization of Salafi groups. It specifically deals with the issues of how Islamic charity help Salafi groups create their institutions and how the Salafis distribute these charities to their own members. It also describes how they managed to survive when the flow of Saudi funds was no longer reliable. The primary focus of this article is on the way Islamic charity and Islamic charity organizations respond to existing social and political conditions by engaging in social and political activism. International Islamic charity organizations have shaped the transformation of Islamic movements over the last decades. Indonesian Salafi groups have benefitted from charities in various ways and they have enabled Salafi groups to create their institutions in Indonesia. It is no exaggeration to say that Indonesian Salafi groups have become the major players in the distribution of Saudi Arabian charities in the country. This process is inescapably linked with politics which further shapes the transformation of Salafism in Indonesia. [Pembahasan utama artikel ini adalah menjelaskan keterhubungan antara lembaga amal Arab Saudi dengan perkembangan kelompok Salafi di Indonesia dan bagaimana hubungan ini memfasilitasi penguatan organisasi kelompok tersebut. Lebih khususnya adalah bagaimana lembaga amal Islam tersebut membantu mendirikan yayasan serta membagi dana tersebut kepada anggota-anggotanya. Selain itu juga menjelaskan bagaimana yayasan yang terbentuk itu bertahan ketika tidak lagi menerima sumbangan dari Arab Saudi. Intinya adalah tulisan ini menjelaskan cara kerja filantropi Islam dan organisasi amalnya merespon kondisi sosial dan politik dengan terlibat dalam aktifisme. Organisasi filantropi Islam internasional pada dasarnya telah membawa transformasi gerakan Islam lebih dari satu dekade terakhir. Kelompok Salafi Indonesia dengan berbagai cara telah mengambil keuntungan dari dana amal ini dan untuk menguatkan organisasi mereka di Indonesia. Tidak berlebihan jika disebut bahwa kelompok Salafi merupakan pemain utama dalam distribusi dana amal ini di Indonesia. Proses ini merupakan hal yang tak bisa dihindarkan dari kaitan politik dimana telah banyak berpengaruh pada trasnformasi Salafisme di Indonesia.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"2014 1","pages":"35-62"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-07-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"86548741","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-07-01DOI: 10.14421/ajis.2020.581.1-34
Syamsun Ni’am
This article discusses the mystical view of Shaykh Iḥsān Jampes Kediri, East Java. He is known as a muslim jurist as well as a practical Sunnī Sufi of Nusantara (Indonesia), with a worldwide reputation. The main reason for his reputation originates from his monumental work Sirāj al-Ṭālibīn a voluminous commentary of al-Ghazālī work, Minhāj al-’Ābidīn, which had successfully reaffirmed orthodox Sunnī sufism that built and developed by al-Ghazālī. The sufism attitudes and ways of Shaykh Iḥsān in the journey were as if dealing with a sufi group which had philosophical pattern. Additionally, Shaykh Iḥsān Jampes in Sirāj al-Ṭālibīn reviewed the sufistic core stages which are called maqāmāt by many sufis, but Shaykh Iḥsān calls them steep road (‘aqabah) consisting of seven steep stages. These differences bring some consequences not only on the number of steps/stairs/maqām and the final destination of his mystical journey, namely gnosis and deification; but also question the limit of human being who physically cannot be united with God. On the other hand, God could have chosen to be invited to unite in accordance with His will. These seven ‘aqabah are to deliver a traveller towards ma’rifatullāh (gnosis) as the ultimate mystical journey. [Artikel ini membahas pandangan sufistik Syaykh Iḥsān Jampes Kediri Jawa Timur. Ia adalah ahli hukum Islam yang juga sebagai praktisi sufi sunni yang terkenal di nusantara kala itu. Alasan utama yang membuatnya diperhitungkan adalah karyanya Sirāj al-Ṭālibīn yang berupa komentar terhadap Minhāj al-’Ābidīn karya al-Ghazālī. Sikap dan jalan sufi Shaykh Iḥsān Jampes tampaknya bersepakat dengan pola sufistik falsafati. Dalam karyanya tersebut ia membahas tingkatan yang oleh para sufi biasa disebut maqāmāt, dimana ia sendiri menyebutnya dengan jalan terjal (‘aqabah) yang terdiri dari 7 tingkatan. Perbedaan ini tidak hanya membawa perbedaan konsekuensi jumlah tangga dan tujuan akhir (gnosis dan deification), tapi juga soal batasan kemampuan fisik manusia untuk menyatu dengan Tuhan. Di sisi lain, Tuhan dapat juga mengundang untuk bersatu berdasarkan kehendakNya. Tujuh tingkatan ‘aqabah inilah yang akan membawa para musafir menuju ma’rifatullāh sebagai puncak perjalanan spiritual.]
这篇文章讨论了神秘的观点谢赫Iḥsān Jampes Kediri，东爪哇。他是一名穆斯林法学家，也是努桑塔拉(印度尼西亚)的一名实用的孙苏菲派，在世界范围内享有盛誉。他名声大噪的主要原因是他的不朽著作Sirāj al-Ṭālibīn，这是对al-Ghazālī的著作Minhāj al- ' Ābidīn的大量评论，它成功地重申了由al-Ghazālī建立和发展起来的正统逊尼派苏非主义。谢赫Iḥsān在旅途中的苏菲主义态度和方式就好像是在与一个具有哲学模式的苏菲派团体打交道。此外，谢赫Iḥsān Jampes在Sirāj al-Ṭālibīn中回顾了被许多苏菲派称为maqāmāt的苏菲主义核心阶段，但谢赫Iḥsān称它们为陡峭的道路(' aqabah)，由七个陡峭的阶段组成。这些差异带来了一些后果，不仅是台阶/楼梯/maqām的数量和他神秘之旅的最终目的地，即灵知和神化;但也质疑人类的极限，因为人类的身体不能与上帝结合。另一方面，神也可以选择被邀请按照他的旨意联合起来。这七个aqabah将把旅行者送到ma 'rifatullāh(灵知)作为最终的神秘之旅。[Artikel ini membahas pandangan sufistik Syaykh Iḥsān] Jampes Kediri Jawa Timur。我爱你，我爱你，我爱你，我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。Alasan utama yang membuatnya diperhitungkan adalah karyanya Sirāj al-Ṭālibīn yang berupa评论terhadap Minhāj al- ' Ābidīn karya al-Ghazālī。Sikap dan jalan sufi Shaykh Iḥsān Jampes tampaknya bersepakat dengan pola sufistik falsafati。Dalam karyanya tersebut ia membahas tingkatan yang oleh para sufi biasa disebut maqāmāt, dimana ia sendiri menyebutnya dengan jalan terjal (' aqabah) yang terdiri dari 7 tingkatan。Perbedaan ini tidak hanya membawa Perbedaan konsekuensi jumlah tangga dan tujuan akhir(神化)，tapi juga soal batasan kemampuan fisik manusia untuk menyatu dengan Tuhan。disisi lain, Tuhan dapat juga mengundang untuk bersatu berdasarkan kehendakya。[图juh tingkatan ' aqabah inilah yang akan membawa para musafir menuju ma 'rifatullāh sebagai puncak perjalanan spiritual。]
{"title":"The Debate of Orthodox Sufism and Philosophical Sufism: The Study of Maqāmāt in the Sirāj al-Ṭālibīn of Shaykh Iḥsān Jampes","authors":"Syamsun Ni’am","doi":"10.14421/ajis.2020.581.1-34","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.1-34","url":null,"abstract":"This article discusses the mystical view of Shaykh Iḥsān Jampes Kediri, East Java. He is known as a muslim jurist as well as a practical Sunnī Sufi of Nusantara (Indonesia), with a worldwide reputation. The main reason for his reputation originates from his monumental work Sirāj al-Ṭālibīn a voluminous commentary of al-Ghazālī work, Minhāj al-’Ābidīn, which had successfully reaffirmed orthodox Sunnī sufism that built and developed by al-Ghazālī. The sufism attitudes and ways of Shaykh Iḥsān in the journey were as if dealing with a sufi group which had philosophical pattern. Additionally, Shaykh Iḥsān Jampes in Sirāj al-Ṭālibīn reviewed the sufistic core stages which are called maqāmāt by many sufis, but Shaykh Iḥsān calls them steep road (‘aqabah) consisting of seven steep stages. These differences bring some consequences not only on the number of steps/stairs/maqām and the final destination of his mystical journey, namely gnosis and deification; but also question the limit of human being who physically cannot be united with God. On the other hand, God could have chosen to be invited to unite in accordance with His will. These seven ‘aqabah are to deliver a traveller towards ma’rifatullāh (gnosis) as the ultimate mystical journey. [Artikel ini membahas pandangan sufistik Syaykh Iḥsān Jampes Kediri Jawa Timur. Ia adalah ahli hukum Islam yang juga sebagai praktisi sufi sunni yang terkenal di nusantara kala itu. Alasan utama yang membuatnya diperhitungkan adalah karyanya Sirāj al-Ṭālibīn yang berupa komentar terhadap Minhāj al-’Ābidīn karya al-Ghazālī. Sikap dan jalan sufi Shaykh Iḥsān Jampes tampaknya bersepakat dengan pola sufistik falsafati. Dalam karyanya tersebut ia membahas tingkatan yang oleh para sufi biasa disebut maqāmāt, dimana ia sendiri menyebutnya dengan jalan terjal (‘aqabah) yang terdiri dari 7 tingkatan. Perbedaan ini tidak hanya membawa perbedaan konsekuensi jumlah tangga dan tujuan akhir (gnosis dan deification), tapi juga soal batasan kemampuan fisik manusia untuk menyatu dengan Tuhan. Di sisi lain, Tuhan dapat juga mengundang untuk bersatu berdasarkan kehendakNya. Tujuh tingkatan ‘aqabah inilah yang akan membawa para musafir menuju ma’rifatullāh sebagai puncak perjalanan spiritual.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"48 1","pages":"1-34"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"74325944","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2020-06-20DOI: 10.14421/ajis.2020.581.63-102
M. A. Abdullah
An everlasting and perpetual peace in the life of different religious adherents anywhere is the prime purpose of human beings. This article will discuss the methods and approaches of religious education in a contemporary multicultural society. Three approaches to the study of religion: dogmatic, critical, and ethical will be elaborated simultaneously. One cannot rely solely on one approach and neglects the two others without having their implications and consequences in the life of multi-religious society. In addition to the religious and Islamic studies perspectives, I will elaborate the issues based on philosophical concepts, i.e. subjective, objective, and intersubjective, as well. The subjective perspective is commonly based on ‘ulūm al-din, meanwhile the objective one is on social sciences. The combination between the two is called, in this paper, as an intersubjective pattern of religiosity. One of its distinctive features is its sensitivity towards and its ability to accommodate the presence of other communities whose rights are respected and guaranteed. [Kedamaian yang kekal dan abadi bagi semua pemeluk agama yang berbeda di berbagai aspek kehidupannya merupakan tujuan utama dari kemanusiaan. Artikel ini membahas beberapa metode dan pendekatan pendidikan agama pada masyarakat multikultural dewasa ini. Tiga pendekatan dalam pengkajian agama yang dogmatis, kritis dan etis akan dielaborasi secara simultan. Satu pendekatan tidak bisa berdiri sendiri dan menegasikan dua yang lain karena implikasinya dalam kehidupan masyarakat yang multireligius. Selain dalam perspektif keagamaan dan keislaman, artikel ini akan mengelaborasi persoalan di atas dengan pendekatan filosofis: subjektif, objektif, dan intersubjektif. Pendekatan subjektif umumnya didasarkan pada ulūm ad-dīn, sedangkan pendekatan objektif didasarkan pada ilmu-ilmu sosial. Perpaduan antara keduanya, dalam artikel ini, disebut dengan pola keagamaan yang intersubjektif. Salah satu kekhasan pola yang disebut terakhir ini adalah sensitifitasnya terhadap kehadiran kelompok lain dan kemampuannya mengakomodasi kelompok lain tersebut sebagai pemegang hak-hak yang harus pula dijamin dan dihormati.]
在任何地方的不同宗教信徒的生活中实现永恒的和平是人类的首要目的。本文将探讨当代多元文化社会中宗教教育的方法和途径。三种方法来研究宗教:教条，批判和伦理将同时阐述。在多宗教社会的生活中，不能只依赖一种方法而忽视另外两种方法，而不考虑它们的影响和后果。除了宗教和伊斯兰研究的观点，我将阐述基于哲学概念的问题，即主观，客观和主体间性，以及。主观视角通常以ulūm al-din为基础，客观视角则以社会科学为基础。这两者的结合在本文中被称为宗教信仰的主体间性模式。它的一个显著特点是对其权利得到尊重和保障的其他社区的存在具有敏感性和容纳能力。[Kedamaian yang kekal dan abadi bagi semua pemeluk agama yang berbeda di berbagai]说kehidupannya merupakan tujuan utama dari kemanusian。Artikel ini成员beberapa mede dan pendekatan pendidikan agama pada masyarakat多元文化dewasa ini。Tiga pendekatan dalam pengkajian agama yang dogmatis, kritis danetis akan didetailasi secara simultan。这是一种多宗教的宗教，是一种多宗教的宗教。Selain dalam perspektif keagamaan an keysysan, artikel ini akan mengeladean，个人的数据和独立的数据:主体，客体，和主体间。Pendekatan subject subject umumnya didasarkan pada ulūm and -d . n, sedangkan Pendekatan object jektif didasarkan pada ilmu-ilmu social。Perpaduan antara keduanya, dalam artikel ini, disebut dengan pola keagamaan yang intersubject。[qh] [Salah satu kekhasan pola yang disebut terakhir ini adalah sensitifitasnya terhadap kehadiran kelompok lain dan kemampuannya mengakomodasi kelompok lain teresbut sebagai pemanghak -hak yang harus pula dijamin dan dihormati]
{"title":"The Intersubjective Type of Religiosity: Theoretical Framework and Methodological Construction for Developing Human Sciences in a Progressive Muslim Perspective","authors":"M. A. Abdullah","doi":"10.14421/ajis.2020.581.63-102","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.63-102","url":null,"abstract":"An everlasting and perpetual peace in the life of different religious adherents anywhere is the prime purpose of human beings. This article will discuss the methods and approaches of religious education in a contemporary multicultural society. Three approaches to the study of religion: dogmatic, critical, and ethical will be elaborated simultaneously. One cannot rely solely on one approach and neglects the two others without having their implications and consequences in the life of multi-religious society. In addition to the religious and Islamic studies perspectives, I will elaborate the issues based on philosophical concepts, i.e. subjective, objective, and intersubjective, as well. The subjective perspective is commonly based on ‘ulūm al-din, meanwhile the objective one is on social sciences. The combination between the two is called, in this paper, as an intersubjective pattern of religiosity. One of its distinctive features is its sensitivity towards and its ability to accommodate the presence of other communities whose rights are respected and guaranteed. [Kedamaian yang kekal dan abadi bagi semua pemeluk agama yang berbeda di berbagai aspek kehidupannya merupakan tujuan utama dari kemanusiaan. Artikel ini membahas beberapa metode dan pendekatan pendidikan agama pada masyarakat multikultural dewasa ini. Tiga pendekatan dalam pengkajian agama yang dogmatis, kritis dan etis akan dielaborasi secara simultan. Satu pendekatan tidak bisa berdiri sendiri dan menegasikan dua yang lain karena implikasinya dalam kehidupan masyarakat yang multireligius. Selain dalam perspektif keagamaan dan keislaman, artikel ini akan mengelaborasi persoalan di atas dengan pendekatan filosofis: subjektif, objektif, dan intersubjektif. Pendekatan subjektif umumnya didasarkan pada ulūm ad-dīn, sedangkan pendekatan objektif didasarkan pada ilmu-ilmu sosial. Perpaduan antara keduanya, dalam artikel ini, disebut dengan pola keagamaan yang intersubjektif. Salah satu kekhasan pola yang disebut terakhir ini adalah sensitifitasnya terhadap kehadiran kelompok lain dan kemampuannya mengakomodasi kelompok lain tersebut sebagai pemegang hak-hak yang harus pula dijamin dan dihormati.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"220 1","pages":"63-102"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-06-20","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"75623709","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/ajis.2019.572.287-328
A. Kurniawan, Noorhaidi Hasan, A. Arifin
This paper aims to analyze Muhammad Mahfūẓ al-Tarmasī’s concept of wali and karāma, as well as his response and position in the discourse on those issues. Drawing on historical, hermeneutics, and intertextual approach, it will elaborate his involvement in the 19th century discourse on wali and karāma, in which the Wahhabiyya’s strong influence in Mecca was taking place. In this sense, Mahfūẓ wrote a treatise on Sufism entitled Bughyat al-Adhkiyā’ fī Bahthi’an Karāmāt al-Awliyā’. Although he mastered on tasawwuf and possessed a genealogical chain to al-Ghazali, al-Qushairi and some other Sufis, he did not use their arguments. He preferred to quote the arguments of the jurists (fuqahā’), such as al-Subkī and al-Haytamī. This actually shows the strength of his work in compiling arguments using the “criticism from within” approach. He realized, to some extent, that criticism to Sufism mainly came from the jurists (fuqahā’). Therefore, in order to be easily accepted, criticizing critics needs to employ the same perspective, fuqahā’s arguments. In fact, Mahfūẓ criticism was not only directed at the jurists (fuqahā’) but also to the group which at that time were incessantly spreading the ideas delegitimizing Sufism (in the context of orthodoxy), Wahhabiyya. This can be seen clearly in the way of Mahfūẓ’s selection of figures and groups to whom he criticized. But interestingly, he delivered critics in a smooth way and did not show his finger directly to the nose of Wahhabiyya. [Tulisan ini merupakan analisis terhadap konsep wali dan karomah menurut Muhammad Mahfūẓ al-Tarmasi, serta respon dan posisinya dalam diskursus isu-isu tersebut. Dengan menggunakan pendekatan historis, hermeneutika, dan intertekstual, tulisan ini menjelaskan keterlibatannya dalam wacana abad 19 tentang wali dan karomah, di mana pengaruh kuat Wahhabiyya di Mekah tengah berlangsung. Untuk itu, Mahfūẓ menulis sebuah risalah tentang Sufisme berjudul Bughyat al-Adhkiyā’ fi Bahthi’an Karāmat al-Awliyā’. Meski ia menguasai tasawwuf dan memiliki silsilah spiritual yang sampai kepada beberapa Sufi kenamaan, namun dalam karyanya ini ia tidak menggunakan argumen-argumen mereka. Ia lebih suka mengutip argumen para ahli hukum (fuqahā’), seperti al-Subki dan al-Haytami. Ini merupakan salah satu kekuatan dari kepiawaiannya dalam menyusun argumen menggunakan pendekatan “critic from within” karena ia menyadari bahwa kritik terhadap tasawuf labih banyak berasal dari para fuqahā’. Oleh karena itu, agar mudah diterima, suatu kritik perlu menggunakan perspektif yang sama dengan sang pengkritik, dalam hal ini argumen fuqaha. Faktanya, kritik Mahfūẓ tidak hanya diarahkan pada para fuqahā’ tetapi juga kepada kelompok yang pada saat itu terus-menerus menyebarkan ide-ide delegitimasi tasawuf (dalam konteks ortodoksi), seperti Wahhabiyya. Ini dapat dilihat dengan jelas dari cara Mahfūẓ memilih tokoh dan kelompok yang ia kritik. Namun yang menarik, ia menyampaikan kritik dengan cara yang halus dan tidak secar
本文旨在分析穆罕默德Mahfūẓ al- tarmasi的瓦利概念和karāma，以及他在这些问题上的回应和立场。利用历史、解释学和互文的方法，本书将详细阐述他在19世纪关于瓦里和karāma的论述中的参与，在这些论述中，瓦哈比派在麦加产生了强大的影响。在这个意义上，Mahfūẓ写了一篇关于苏菲主义的论文，题为《Bughyat al- adhkiyya ' f ' Bahthi ' Karāmāt al- awliy'》。虽然他精通tasawwuf，并拥有al-Ghazali, al-Qushairi和其他一些苏菲派的宗谱链，但他没有使用他们的论点。他更喜欢引用法学家(fuqahā ')的论点，如al- subki和al- haytami。这实际上显示了他在使用“内部批评”方法汇编论据方面的工作实力。他意识到，在某种程度上，对苏菲主义的批评主要来自法学家(fuqahā ')。因此，为了容易被接受，批评批评家需要采用同样的视角，福卡哈的论点。事实上，Mahfūẓ的批评不仅针对法学家(fuqahā ')，也针对当时不断传播使苏菲主义(在正统背景下)失去合法性的思想的瓦哈比耶(Wahhabiyya)团体。这一点可以从Mahfūẓ对他所批评的人物和群体的选择上看得很清楚。但有趣的是，他以一种流畅的方式表达了批评，并没有直接向瓦哈比亚的鼻子伸出手指。[Tulisan ini merupakan分析terhadap konsep wali dan karomah menurut Muhammad Mahfūẓ al-Tarmasi, serta response dan posisinya dalam diskursus isu tersebut]。邓甘蒙古纳坎pendekatan历史，解释学，dan intertestual, tulisan ini menjelaskan keterlibatannya dalam wacana abad 19 tenteni dankaromah, di mana pengaruh kuat Wahhabiyya di Mekah tengah berlangsung。Untuk itu, Mahfūẓ menulis sebuah risalah tentang Sufisme berjudul Bughyat al- adhkiyna ' fi Bahthi ' Karāmat al- awliyna '。Meski ia menguasai tasawwuf dan memiliki silsilah灵性杨sampai kepada beberapa Sufi kenamaan, namun dalam karyanya ini i tiak menggunakan argument - argument mereka。i lebih suka mengutip argument para ahli hukum (fuqahā ')， seperti al-Subki dan al-Haytami。“来自内部的批评”是指“来自内部的批评”，即“来自内部的批评”。奥莱·卡瑞纳图，琼脂·慕达·迪特尔玛，苏塔图·克里蒂克·蒙古纳坎透视，杨·登甘·桑·克里蒂克，达利姆·哈尔尼·阿格曼·福卡哈。@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @。Ini dapat dilihat dengan jelas dari cara Mahfūẓ memilih tokoh dan kelompok yang ia kritik。[au:]南门杨梅纳瑞克，在menyampaikan kritik dengan cara yang halus dantiak secara显式menunjuk langsung Wahhabiyya yang saat itu mulai berkuasa。
{"title":"Wali and Karama: A Discourse and Authority Contestation in al-Tarmasi’s Bughyat al-Adhkiya’","authors":"A. Kurniawan, Noorhaidi Hasan, A. Arifin","doi":"10.14421/ajis.2019.572.287-328","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.287-328","url":null,"abstract":"This paper aims to analyze Muhammad Mahfūẓ al-Tarmasī’s concept of wali and karāma, as well as his response and position in the discourse on those issues. Drawing on historical, hermeneutics, and intertextual approach, it will elaborate his involvement in the 19th century discourse on wali and karāma, in which the Wahhabiyya’s strong influence in Mecca was taking place. In this sense, Mahfūẓ wrote a treatise on Sufism entitled Bughyat al-Adhkiyā’ fī Bahthi’an Karāmāt al-Awliyā’. Although he mastered on tasawwuf and possessed a genealogical chain to al-Ghazali, al-Qushairi and some other Sufis, he did not use their arguments. He preferred to quote the arguments of the jurists (fuqahā’), such as al-Subkī and al-Haytamī. This actually shows the strength of his work in compiling arguments using the “criticism from within” approach. He realized, to some extent, that criticism to Sufism mainly came from the jurists (fuqahā’). Therefore, in order to be easily accepted, criticizing critics needs to employ the same perspective, fuqahā’s arguments. In fact, Mahfūẓ criticism was not only directed at the jurists (fuqahā’) but also to the group which at that time were incessantly spreading the ideas delegitimizing Sufism (in the context of orthodoxy), Wahhabiyya. This can be seen clearly in the way of Mahfūẓ’s selection of figures and groups to whom he criticized. But interestingly, he delivered critics in a smooth way and did not show his finger directly to the nose of Wahhabiyya. [Tulisan ini merupakan analisis terhadap konsep wali dan karomah menurut Muhammad Mahfūẓ al-Tarmasi, serta respon dan posisinya dalam diskursus isu-isu tersebut. Dengan menggunakan pendekatan historis, hermeneutika, dan intertekstual, tulisan ini menjelaskan keterlibatannya dalam wacana abad 19 tentang wali dan karomah, di mana pengaruh kuat Wahhabiyya di Mekah tengah berlangsung. Untuk itu, Mahfūẓ menulis sebuah risalah tentang Sufisme berjudul Bughyat al-Adhkiyā’ fi Bahthi’an Karāmat al-Awliyā’. Meski ia menguasai tasawwuf dan memiliki silsilah spiritual yang sampai kepada beberapa Sufi kenamaan, namun dalam karyanya ini ia tidak menggunakan argumen-argumen mereka. Ia lebih suka mengutip argumen para ahli hukum (fuqahā’), seperti al-Subki dan al-Haytami. Ini merupakan salah satu kekuatan dari kepiawaiannya dalam menyusun argumen menggunakan pendekatan “critic from within” karena ia menyadari bahwa kritik terhadap tasawuf labih banyak berasal dari para fuqahā’. Oleh karena itu, agar mudah diterima, suatu kritik perlu menggunakan perspektif yang sama dengan sang pengkritik, dalam hal ini argumen fuqaha. Faktanya, kritik Mahfūẓ tidak hanya diarahkan pada para fuqahā’ tetapi juga kepada kelompok yang pada saat itu terus-menerus menyebarkan ide-ide delegitimasi tasawuf (dalam konteks ortodoksi), seperti Wahhabiyya. Ini dapat dilihat dengan jelas dari cara Mahfūẓ memilih tokoh dan kelompok yang ia kritik. Namun yang menarik, ia menyampaikan kritik dengan cara yang halus dan tidak secar","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"59 1","pages":"287-328"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"84864714","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/ajis.2019.572.459-498
W. F. W. Wan Ismail, A. S. Baharuddin, Lukman Abdul Mutalib, Muneer Ali Abdul Rab al-Qubaty
Although the scholars of Islamic jurisprudence discussed the importance of document and its strength as a mean of proof, they did not discuss the issue of forgery unless slightly compared with the scholars of law. This is due to its limited extension and uses in the period of times. And with the frequent use of them in our time, the debates have extended towards several circumstances either to attempt for or to deny a forgery. Therefore, this research is conducted to study the document falsification from the perspectives of Islamic Jurisprudence and Malaysian Law. It is also to explain the definition, procedure and methods to identify the crime and its punishment. The study used inductive and content analysis methods on previous scholars’ opinions, discussions and explanation from two different legal institutions. This study found the following important results: The are many forms of forgery occur in this era and can be classified either as material or incorporeal fraud. Several implications have been issued against the forgery crime in the Malaysian Penal Code, such as imprisonment, lashes and fines. The Islamic jurisprudence and the Malaysian Evidence Act 1950 has established several methods to verify the validity of documents such as confession, testimony, expert opinion, and oath, but the opinion of the expert is the most important means in verifying the authenticity and originality of documents. This study also found that the Malaysian Evidence Law did not discuss the oath as a mean to verify documents. As analysed, the method to verify documents discussed in the books of jurisprudence is very different from that of the Malaysian Evidence Act 1950, which specifies the conditions of documents and the number of witnesses, but the law does not specify the number of witnesses and impose conditions only. [Meskipun para ahli tata hukum Islam membahas pentingnya sebuah dokumen sebagai alat bukti, namun mereka kurang membahas persoalan pemalsuan dokumen sedalam para ahli hukum konvensional. Hal ini terkait dengan terbatasnya waktu dan kuantitas penggunaan, sehingga frekuensi penggunaannya memunculkan debat yang panjang, baik yang menerima atau yang menolak soal pemalsuan. Oleh karena itu, artikel ini membahas pemalsuan dokumen dari perspektif tata hukum Islam dan hukum nasional di Malaysia. Artikel ini juga menjelaskan definisi, prosedur, dan metode identifikasi kejahatan ini serta hukumannya. Penulis menggunakan metode induktif dan analisis isi pada opini, perdebatan, dan penjelasan dari dua institusi hukum yang berbeda. Kajian ini menyimpulkan adanya beragam bentuk pemalsuan dewasa ini, baik material atau non material. Beberapa aturan hukum telah dikeluarkan di Malaysia dan sangsi nya seperti penjara, cambuk dan denda. Peradilan Islam dan Undang Undang Saksi Tahun 1950 telah menetapkan beberapa metode untuk validasi dokumen seperti: pengakuan, testimoni, pendapat ahli, dan sumpah, namun pendapat dari ahli masih merupakan cara utama untuk verifika
虽然伊斯兰法学学者讨论了文件的重要性及其作为证明手段的力量，但他们没有讨论伪造问题，除非与法学学者稍微比较一下。这是由于它在一定时期内的推广和使用是有限的。随着它们在我们这个时代的频繁使用，争论已经扩展到几种情况，要么是试图伪造，要么是否认伪造。因此，本研究从伊斯兰法学和马来西亚法的角度来研究文件伪造问题。并阐述了犯罪的定义、程序和认定方法及其刑罚。本研究采用归纳分析和内容分析的方法，对两种不同法律制度的前人观点、论述和解释进行梳理。这项研究发现了以下重要结果:在这个时代出现了许多形式的伪造，可以分为物质欺诈和无形欺诈。马来西亚刑法对伪造罪提出了若干影响，如监禁、鞭打和罚款。伊斯兰法理学和1950年马来西亚证据法确立了供词、证言、专家意见、宣誓等几种验证文件有效性的方法，但专家意见是验证文件真实性和原创性的最重要手段。本研究亦发现，马来西亚证据法并未讨论宣誓作为核实文件的手段。经分析，法学著作中讨论的核实文件的方法与1950年马来西亚证据法的方法大不相同，后者规定了文件的条件和证人的人数，但法律没有规定证人的人数，而只是规定了条件。[Meskipun para ahli tata hukum伊斯兰教成员有pentingnya sebuah dokumen sebagai alat bukti, namun mereka kurang成员有个人的pemalsuan dokumen sedalam para ahli hukum konvenional]。Hal ini terkait dengan terbatasnya waktu dan kuantitas penggunaan, sehinga frekuensi penggunaannya memunculkan辩论yang panjang, baik yang menerima atau yang menolak soal penalsuan。Oleh karena是马来西亚伊斯兰共和国和马来西亚国民共和国的代表。Artikel ini juga menjelaskan定义，检出者，但方法识别kasi kejahatan ini serta hukumanya。[2] [1] [1] [2] [1] [2] [1] [1] [3] [1] [3] [1] [3] [1] [3] [1] [4]Kajian ini menypulkkan adanya beragam bentuk pemalsuan dewasa ini，白色材料和非材料。在马来西亚，这是一件非常重要的事情，这是一件非常重要的事情。马来西亚伊斯兰教(unang)， unang, unang, Saksi, Tahun, 1950, telah menetapkan bebera, meetapkan bebera, meetapkan bebera, metapai, dansumpah, namun penapat dari ahi, masih merupakan, kalama untuk verifikan keautentikan dankaslian dokumen。Artikel ini juga menemukan bahwa peraturan hukum di Malaysia(马来西亚)，马来西亚(马来西亚)，马来西亚(马来西亚)。[Juga metodenya berbeda antara yang ada di dalam buku teks dengan Undang unang 1950 yang lebih fokus padada kondisi dokumen danjumlah saksi, padahal di dalam hukumnya tiak memperhitungkan jumlah saksi, hanya kondisinya saja。]
{"title":"Document Falsification/Forgery from the View of Islamic Jurisprudence and Malaysian Law","authors":"W. F. W. Wan Ismail, A. S. Baharuddin, Lukman Abdul Mutalib, Muneer Ali Abdul Rab al-Qubaty","doi":"10.14421/ajis.2019.572.459-498","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.459-498","url":null,"abstract":"Although the scholars of Islamic jurisprudence discussed the importance of document and its strength as a mean of proof, they did not discuss the issue of forgery unless slightly compared with the scholars of law. This is due to its limited extension and uses in the period of times. And with the frequent use of them in our time, the debates have extended towards several circumstances either to attempt for or to deny a forgery. Therefore, this research is conducted to study the document falsification from the perspectives of Islamic Jurisprudence and Malaysian Law. It is also to explain the definition, procedure and methods to identify the crime and its punishment. The study used inductive and content analysis methods on previous scholars’ opinions, discussions and explanation from two different legal institutions. This study found the following important results: The are many forms of forgery occur in this era and can be classified either as material or incorporeal fraud. Several implications have been issued against the forgery crime in the Malaysian Penal Code, such as imprisonment, lashes and fines. The Islamic jurisprudence and the Malaysian Evidence Act 1950 has established several methods to verify the validity of documents such as confession, testimony, expert opinion, and oath, but the opinion of the expert is the most important means in verifying the authenticity and originality of documents. This study also found that the Malaysian Evidence Law did not discuss the oath as a mean to verify documents. As analysed, the method to verify documents discussed in the books of jurisprudence is very different from that of the Malaysian Evidence Act 1950, which specifies the conditions of documents and the number of witnesses, but the law does not specify the number of witnesses and impose conditions only. [Meskipun para ahli tata hukum Islam membahas pentingnya sebuah dokumen sebagai alat bukti, namun mereka kurang membahas persoalan pemalsuan dokumen sedalam para ahli hukum konvensional. Hal ini terkait dengan terbatasnya waktu dan kuantitas penggunaan, sehingga frekuensi penggunaannya memunculkan debat yang panjang, baik yang menerima atau yang menolak soal pemalsuan. Oleh karena itu, artikel ini membahas pemalsuan dokumen dari perspektif tata hukum Islam dan hukum nasional di Malaysia. Artikel ini juga menjelaskan definisi, prosedur, dan metode identifikasi kejahatan ini serta hukumannya. Penulis menggunakan metode induktif dan analisis isi pada opini, perdebatan, dan penjelasan dari dua institusi hukum yang berbeda. Kajian ini menyimpulkan adanya beragam bentuk pemalsuan dewasa ini, baik material atau non material. Beberapa aturan hukum telah dikeluarkan di Malaysia dan sangsi nya seperti penjara, cambuk dan denda. Peradilan Islam dan Undang Undang Saksi Tahun 1950 telah menetapkan beberapa metode untuk validasi dokumen seperti: pengakuan, testimoni, pendapat ahli, dan sumpah, namun pendapat dari ahli masih merupakan cara utama untuk verifika","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"14 1","pages":"459-498"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"85256031","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/AJIS.2019.572.425-458
Saharudin Saharudin
This article aims at discussing two important points of rice ethnophilosophy in Sasak society. First, it explains how various symbols of language and culture and local mythos of rice in agricultural Sasak society experienced reinterpretation over key concepts of Islamic Worldview. Second, it illuminates how those modified symbols and mythos in Sasak society contains similarities with the ones in Malay culture as recorded in Hikayat Asay Pade manuscript and Kitab Berladang. The study uses ethnohermeneutic method in reading the text in the context of Sasak culture. The result shows some points of transformation in the symbols and mythos about rice in Sasak culture after being adapted to Islamic Worldview. The reinterpretation clarifies a spirited ethnophilosophy about harmony and equilibration of human life with nature and God. Adaptation conducted by the Islamic carrier among the agricultural Sasak society at the beginning of Islamic influence exemplifies how the spreading of Islam was undertaken peacefully through the confirmation of symbols and local mythos to maintain stability and harmony. [Tulisan ini mendiskusikan tentang simbol (bahasa dan budaya) dan mitos padi lokal dalam masyarakat Sasak agraris yang mengalami reinterpretasi setelah konsep-konsep kunci Islamic worldview mulai diadaptasi dan disebarkan oleh para penyebar Islam awal di kalangan petani tradisional. Selanjutnya, didiskusikan pula tentang persinggungan simbol dan mitos lokal Sasak tersebut (setelah mengalami reinterpretasi dengan konsep-konsep kunci Islam) dengan budaya Melayu yang terekam dalam manuskrip Hikayat Asay Pade dan Kitab Berladang. Berdasarkan hasil pembacaan dengan metode etnohermeneutik dapat dipahami tentang apa saja hasil reinterpretasi masyarakat Sasak agraris mengenai simbol dan mitos padi lokal setelah mengalami persentuhan dan penyesuaian dengan Islamic worldview. Hasil reinterpretasi tersebut menjelaskan pandangan budaya (etnofilosofi) yang sangat bernas tentang harmonisasi dan keseimbangan hidup manusia dengan Tuhan dan alam. Selain itu, adaptasi yang dilakukan oleh penyebar Islam awal di kalangan masyarakat Sasak agaris ini merupakan contoh bagaimana Islam disebarkan dengan damai dan adaptif terhadap simbol dan mitos lokal supaya keseimbangan dan keharmonian tetap terjaga.]
本文旨在探讨Sasak社会中水稻民族哲学的两个重要观点。首先，它解释了在农业萨萨克社会中，语言和文化的各种符号以及水稻的当地神话如何在伊斯兰世界观的关键概念上经历了重新解释。其次，它阐明了Sasak社会中修改的符号和神话与Hikayat Asay Pade手稿和Kitab Berladang中记录的马来文化中的符号和神话有何相似之处。本研究运用民族解释学方法在萨萨克文化语境下解读文本。结果表明，在适应伊斯兰世界观后，萨萨克文化中有关大米的符号和神话发生了一些变化。重新诠释澄清了一个充满活力的民族哲学，关于人类生活与自然和上帝的和谐与平衡。伊斯兰教的载体在伊斯兰教影响之初对农业萨萨克社会的适应体现了伊斯兰教是如何通过对象征和地方神话的确认来和平地传播的，以保持稳定与和谐。[图里桑尼mendiskusikan tentang符号(bahasa dan budaya) dan mitos padi当地的dalam masyarakat Sasak agraris yang mengalami重新解释setelah konsep-konsep kunci伊斯兰世界观mulai diadaptasi dan disebarkan oleh para penyebar伊斯兰教awal di kalangan petani传统的。Selanjutnya, didiskusikan pula tentang persinggungan象征dan mitos当地的萨萨克语(setelah mengalami重新解释为dengan konsep-konsep kunci Islam) dengan budaya Melayu yang terekam dalam manuskrip Hikayat Asay Pade dan Kitab Berladang。Berdasarkan hasil pembacaan dengan方法，etnohermeneutik dapat dipahami tentang apa saja hasil重新解释masyarakat Sasak agararis mengenai符号dan mitos padi当地setelah mengalami代表dan penyessuan dengan伊斯兰世界观。Hasil重新解释tersebut menjelaskan pandangan budaya (etnofilosofi) yang sangat bernas tentang harmonisasi dan keseimbangan hidup manusia dengan Tuhan dan alam。[Selain itu, adapttasi yang dilakukan oleh penyebar Islam, awal di kalangan masyarakat Sasak agaris ini merupakan contoh bagaimana Islam disebarkan dengan damai dan adaptif terhadap象征着dan mitas当地的supaya keseimbangan dan keharmonian tetap terjaga。]
{"title":"The Symbols and Myths of Rice in Sasak’s Culture: A Portrait of Hybrid Islam in Lombok","authors":"Saharudin Saharudin","doi":"10.14421/AJIS.2019.572.425-458","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/AJIS.2019.572.425-458","url":null,"abstract":"This article aims at discussing two important points of rice ethnophilosophy in Sasak society. First, it explains how various symbols of language and culture and local mythos of rice in agricultural Sasak society experienced reinterpretation over key concepts of Islamic Worldview. Second, it illuminates how those modified symbols and mythos in Sasak society contains similarities with the ones in Malay culture as recorded in Hikayat Asay Pade manuscript and Kitab Berladang. The study uses ethnohermeneutic method in reading the text in the context of Sasak culture. The result shows some points of transformation in the symbols and mythos about rice in Sasak culture after being adapted to Islamic Worldview. The reinterpretation clarifies a spirited ethnophilosophy about harmony and equilibration of human life with nature and God. Adaptation conducted by the Islamic carrier among the agricultural Sasak society at the beginning of Islamic influence exemplifies how the spreading of Islam was undertaken peacefully through the confirmation of symbols and local mythos to maintain stability and harmony. [Tulisan ini mendiskusikan tentang simbol (bahasa dan budaya) dan mitos padi lokal dalam masyarakat Sasak agraris yang mengalami reinterpretasi setelah konsep-konsep kunci Islamic worldview mulai diadaptasi dan disebarkan oleh para penyebar Islam awal di kalangan petani tradisional. Selanjutnya, didiskusikan pula tentang persinggungan simbol dan mitos lokal Sasak tersebut (setelah mengalami reinterpretasi dengan konsep-konsep kunci Islam) dengan budaya Melayu yang terekam dalam manuskrip Hikayat Asay Pade dan Kitab Berladang. Berdasarkan hasil pembacaan dengan metode etnohermeneutik dapat dipahami tentang apa saja hasil reinterpretasi masyarakat Sasak agraris mengenai simbol dan mitos padi lokal setelah mengalami persentuhan dan penyesuaian dengan Islamic worldview. Hasil reinterpretasi tersebut menjelaskan pandangan budaya (etnofilosofi) yang sangat bernas tentang harmonisasi dan keseimbangan hidup manusia dengan Tuhan dan alam. Selain itu, adaptasi yang dilakukan oleh penyebar Islam awal di kalangan masyarakat Sasak agaris ini merupakan contoh bagaimana Islam disebarkan dengan damai dan adaptif terhadap simbol dan mitos lokal supaya keseimbangan dan keharmonian tetap terjaga.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"54 1","pages":"425-458"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"86955351","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/ajis.2019.572.329-358
Mohamad Abdun Nasir
Slametan, referring to a broad communal prayer, feast, and food-offering to commemorate or celebrate critical live cycles, such as birth, marriage, and death, constitutes an essential ritual for Javanese Muslims. Despite growing Islamization, in which this ritual is often renamed as tahlilan, elements of local beliefs in it remain. This study aims to re-examine the Javanese Muslim death ritual tradition and offers a new interpretation. It explores the elements of local belief and its convergence with the universal Islamic teaching and demonstrates that the Javanese norms fit the fundamental Islamic doctrines, rendering this ritual easily acceptable by the Javanese. This study concurs with the previous studies stating that this ritual paves tolerance and social integration and unites Islam and local tradition. However, this study specifically examines the meanings of the death ritual and argues that the idea of honoring predecessors and maintaining an uninterrupted symbolic communication between the alive, namely descendants, and the dead such as late parents and forebears, constitute common Javanese and Islamic values. [Slametan merupakan salah satu ritus penting bagi muslim Jawa yang berupa doa dan makan bersama serta berbagi makanan untuk memperingati atau merayakan peralihan daur hidup seperti kelahiran, pernikahan dan kematian. Meskipun Islamisasi terus berlanjut, ritus yang sering disebut juga dengan tahlilan ini masih menyisakan unsur-unsur kepercayaan lokal. Dalam artikel ini akan ditinjau kembali ritus tradisi kematian muslim Jawa dan menawarkan sebuah interpretasi baru. Tulisan ini juga mengeksplorasi unsur-unsur lokal yang menemukan titik temu dengan ajaran nilai universal dalam Islam serta menunjukkan kesepahaman norma Jawa dengan doktrin dasar Islam sehingga ritus ini mudah diterima oleh orang Jawa. Tulisan ini juga sependapat dengan kajian-kajian sebelumnya yang menyatakan bahwa ritus ini menguatkan pondasi toleransi, integrasi sosial dan penyatuan Islam dengan tradisi lokal. Meskipun demikian tulisan ini fokus pada pemaknaan ritus kematian dan berpendapat bahwa penghormatan pada leluhur serta menjaga komunikasi simbolik antara yang meninggal dan dan yang hidup, terutama yang ditinggalkan merupakan hal yang umum dalam nilai-nilai Kejawaan dan Keislaman.]
Slametan，指的是广泛的公共祈祷、宴会和食物供应，以纪念或庆祝重要的生命周期，如出生、结婚和死亡，是爪哇穆斯林的基本仪式。尽管伊斯兰化程度越来越高，这种仪式经常被重新命名为tahlilan，但当地信仰的元素仍然存在。本研究旨在重新审视爪哇穆斯林的死亡仪式传统，并提供新的解释。它探讨了当地信仰的要素及其与普遍伊斯兰教义的融合，并表明爪哇人的规范符合基本的伊斯兰教义，使这种仪式很容易被爪哇人接受。这项研究与先前的研究一致，认为这种仪式促进宽容和社会融合，并将伊斯兰教与当地传统结合起来。然而，本研究专门考察了死亡仪式的意义，并认为纪念前人和在活着的人(即后代)和死去的人(如已故的父母和祖先)之间保持不间断的象征性交流的想法构成了爪哇和伊斯兰教的共同价值观。[中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文][中文]Meskipun Islamisasi terus berlanjut, ritus yang sering disebut juga dengan tahlilan ini masih menyisakan unsur-unsur keperayaan local。爪哇语，爪哇语，爪哇语，爪哇语，爪哇语，爪哇语。图里桑尼juga mengeksplorasi unsuri -unsur地方yang menemukan tititik temu dengan ajaran nilai普遍dalam伊斯兰教serta menunjukkan kesepahaman norma爪哇dengan doktrin dasar伊斯兰教sehinga ritus ini mudah diterima oleh orang爪哇。tuisan ini juga sependapat dengan kajian-kajian sebelumnya yang menyatakan bahwa ritus ini menguatkan pondasi tolerance, integrasi social dan penyatuan Islam dengan tradisi local。[英语泛读泛读][中文泛读泛读][中文泛读泛读][中文泛读泛读][中文泛读泛读][中文泛读泛读][中文泛读泛读]
{"title":"Revisiting the Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication","authors":"Mohamad Abdun Nasir","doi":"10.14421/ajis.2019.572.329-358","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358","url":null,"abstract":"Slametan, referring to a broad communal prayer, feast, and food-offering to commemorate or celebrate critical live cycles, such as birth, marriage, and death, constitutes an essential ritual for Javanese Muslims. Despite growing Islamization, in which this ritual is often renamed as tahlilan, elements of local beliefs in it remain. This study aims to re-examine the Javanese Muslim death ritual tradition and offers a new interpretation. It explores the elements of local belief and its convergence with the universal Islamic teaching and demonstrates that the Javanese norms fit the fundamental Islamic doctrines, rendering this ritual easily acceptable by the Javanese. This study concurs with the previous studies stating that this ritual paves tolerance and social integration and unites Islam and local tradition. However, this study specifically examines the meanings of the death ritual and argues that the idea of honoring predecessors and maintaining an uninterrupted symbolic communication between the alive, namely descendants, and the dead such as late parents and forebears, constitute common Javanese and Islamic values. [Slametan merupakan salah satu ritus penting bagi muslim Jawa yang berupa doa dan makan bersama serta berbagi makanan untuk memperingati atau merayakan peralihan daur hidup seperti kelahiran, pernikahan dan kematian. Meskipun Islamisasi terus berlanjut, ritus yang sering disebut juga dengan tahlilan ini masih menyisakan unsur-unsur kepercayaan lokal. Dalam artikel ini akan ditinjau kembali ritus tradisi kematian muslim Jawa dan menawarkan sebuah interpretasi baru. Tulisan ini juga mengeksplorasi unsur-unsur lokal yang menemukan titik temu dengan ajaran nilai universal dalam Islam serta menunjukkan kesepahaman norma Jawa dengan doktrin dasar Islam sehingga ritus ini mudah diterima oleh orang Jawa. Tulisan ini juga sependapat dengan kajian-kajian sebelumnya yang menyatakan bahwa ritus ini menguatkan pondasi toleransi, integrasi sosial dan penyatuan Islam dengan tradisi lokal. Meskipun demikian tulisan ini fokus pada pemaknaan ritus kematian dan berpendapat bahwa penghormatan pada leluhur serta menjaga komunikasi simbolik antara yang meninggal dan dan yang hidup, terutama yang ditinggalkan merupakan hal yang umum dalam nilai-nilai Kejawaan dan Keislaman.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48242471","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/ajis.2019.572.397-424
Muhammad Latif Fauzi
This article deals with the position of penghulu and modin and examines how they struggle for influence in the context of marriage registration. Materials of this article result from my ethnography in a village in East Java in 2017. I did interviews, participant observation and document analysis and applied the “state-in-society” approach to analyse the finding. In this article, I suggest that to maintain their influence, penghulu tend not to present themselves as ulama although their identity as a religious authority is highly important. Instead, penghulu identify themselves as the state agency by materialising their authority to provide state recognition of Muslim marriages into the resource of power. On the other hand, modin play important roles in bridging the relationship between the state and society. Modin find themselves subject to compromise between competing legal orders so that they sometimes need to produce an alternative legal norm to make their intermediary role possible. [Artikel ini mendiskusikan posisi penghulu dan modin serta melihat bagaimana mereka berjuang untuk berebut pengaruh di masyarakat dalam hal pencatatan perkawinan. Bahan-bahan artikel ini diperoleh dari etnografi yang saya lakukan di sebuah desa di Jawa Timur pada tahun 2017. Saya melakukan wawancara, observasi partisipatif, dan analisis dokumen serta menggunakan pendekatan “state-in-society” untuk menganalisa temuan lapangan. Saya menyimpulkan bahwa untuk mempertahankan pengaruhnya, penghulu cenderung tidak menampilkan dirinya sebagai ulama meskipun identitas mereka sebagai otoritas agama tetap penting. Sebaliknya, mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai agen negara dengan mentransformasi otoritas untuk memberikan pengakuan negara atas perkawinan sebagai sumber kekuasaan. Selain itu, modin memiliki peran penting dalam menjembatani hubungan negara dan masyarakat. Modin berada dalam situasi kompetisi antar norma hukum sehingga terkadang perlu untuk membuat norma hukum alternatif untuk mempertahankan posisi mereka.
本文论述了“彭hulu”和“摩登”的地位，并考察了他们在婚姻登记背景下如何争夺影响力。本文的材料来源于我2017年在东爪哇一个村庄的民族志研究。我进行了访谈、参与者观察和文献分析，并采用“国家-社会”的方法来分析这一发现。在这篇文章中，我建议，为了保持他们的影响力，penghulu倾向于不以乌拉玛的身份出现，尽管他们作为宗教权威的身份非常重要。相反，penghulu将自己定位为国家机构，将其提供国家承认穆斯林婚姻的权力转化为权力资源。另一方面，现代在弥合国家与社会之间的关系方面发挥着重要作用。Modin发现自己受制于相互竞争的法律秩序之间的妥协，因此他们有时需要产生另一种法律规范，以使他们的中介角色成为可能。[Artikel ini mendiskusikan posisi penghulu dan modin serta melihat bagaimana mereka berjuang untuk berebut pengaruh di masyarakat dalam hal penatatan perkawinan]。Bahan-bahan artikel ini diperoleh dari人种学，yang saya lakukan di sebuah desa di java Timur pada tahun 2017。Saya melakukan wawancara，观察参与，和分析dokumen serta menggunakan pendekatan " state-in-society " untuk menganalisa temuan lapangan。Saya menypulkkan bahwa untuk mempertahankan pengaruhnya, penghulu cenderung tidak menampilkan dirinya sebagai ulama meskipun identitas mereka sebagai otoritas agama tetap penting。我的意思是，我的女儿是我的女儿，我的女儿是我的女儿，我的女儿是我的女儿，我的女儿是我的女儿。Selain itu，他是现代的记忆学家，他的名字是“dalam menjembatani hubungan negara dan masyarakat”。现代社会的社会环境是竞争的结果，是竞争的结果，是竞争的结果，是竞争的结果，是竞争的结果，是竞争的结果。
{"title":"Registering Muslim Marriages: Penghulu, Modin, and the Struggles for Influence","authors":"Muhammad Latif Fauzi","doi":"10.14421/ajis.2019.572.397-424","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.397-424","url":null,"abstract":"This article deals with the position of penghulu and modin and examines how they struggle for influence in the context of marriage registration. Materials of this article result from my ethnography in a village in East Java in 2017. I did interviews, participant observation and document analysis and applied the “state-in-society” approach to analyse the finding. In this article, I suggest that to maintain their influence, penghulu tend not to present themselves as ulama although their identity as a religious authority is highly important. Instead, penghulu identify themselves as the state agency by materialising their authority to provide state recognition of Muslim marriages into the resource of power. On the other hand, modin play important roles in bridging the relationship between the state and society. Modin find themselves subject to compromise between competing legal orders so that they sometimes need to produce an alternative legal norm to make their intermediary role possible. [Artikel ini mendiskusikan posisi penghulu dan modin serta melihat bagaimana mereka berjuang untuk berebut pengaruh di masyarakat dalam hal pencatatan perkawinan. Bahan-bahan artikel ini diperoleh dari etnografi yang saya lakukan di sebuah desa di Jawa Timur pada tahun 2017. Saya melakukan wawancara, observasi partisipatif, dan analisis dokumen serta menggunakan pendekatan “state-in-society” untuk menganalisa temuan lapangan. Saya menyimpulkan bahwa untuk mempertahankan pengaruhnya, penghulu cenderung tidak menampilkan dirinya sebagai ulama meskipun identitas mereka sebagai otoritas agama tetap penting. Sebaliknya, mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai agen negara dengan mentransformasi otoritas untuk memberikan pengakuan negara atas perkawinan sebagai sumber kekuasaan. Selain itu, modin memiliki peran penting dalam menjembatani hubungan negara dan masyarakat. Modin berada dalam situasi kompetisi antar norma hukum sehingga terkadang perlu untuk membuat norma hukum alternatif untuk mempertahankan posisi mereka.","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"58 1","pages":"397-424"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"90929248","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-24DOI: 10.14421/ajis.2019.572.257-286
Y. Latifi, W. Udasmoro, Juliasih J.
This writing examines three short stories in the short story anthology of Adab Am Qillah Adab by Nawāl Al-Sa’dāwī, namely: “Adab.Am Qillah Adab”, “al Umm al-Suwisriyyah al-Qātilah”, and “Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah”. The analysis focuses on Nawâl al-Sa’dâwi’s critique of religious constructions of gender relations. The subjectivity of Salvoj Žižek is the theory used and hermeneutics is the method of analysis. The purpose of the study is to find out the reasoning behind the radical acts of Al-Sa’dāwī over her rejection of patriarchal religious constructions in her three short stories. The result of the analysis shows that the literary work is the explanation of the radicalization of the author’s actions, Al-Sa’dāwī, as a subject. Such radicalization is her rejection of the needy Symbolic (patriarchal religion construction) as her attempt to escape the Symbolic. Al-Sa’dāwī continues to move because the subject is split and empty. Therefore, Al-Sa’dāwī makes an effort to seek full self-fulfillment to and approach The Real in order to kill the old tyrannical Symbolic and pick up the new Symbolic, which is the construction of a just religion and liberate women. [Tulisan ini mengkaji tiga cerpen dalam antologi cerpen Adab Am Qillah Adab karya Nawâl al-Sa’dâwi, yaitu: “Adab..Am Qillah Adab”, “al-Umm al-Suwisriyyah al Qātilah”, dan “Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah”. Analisis difokuskan pada kritik Nawāl Al-Sa’dāwī terhadap konstruksi agama atas relasi gender. Subjektivitas Salvoj Žižek adalah teori yang dipakai dan hermeneutik merupakan metode analisisnya. Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui alasan di balik tindakan radikal Al-Sa’dāwī atas penolakannya pada konstruksi agama yang patriarkis dalam tiga cerpennya. Hasil analisis menunjukkan bahwa karya sastra menjelaskan radikalisasi tindakan pengarang, Al-Sa’dāwī, sebagai sebuah subjek. Radikalisasi tersebut adalah penolakannya terhadap Yang Simbolik yang berkekurangan (konstruksi agama patriarkis) sebagai usahanya untuk melepaskan diri dari Yang Simbolik. Al-Sa’dāwī akan terus bergerak dikarenakan subjek itu terbelah dan juga kosong. Oleh sebab itu, Al-Sa’dāwī melakukan upaya untuk mencari pemenuhan dirinya secara terus-menerus dan mendekati The Real agar dapat membunuh The Symbolic lama yang tiranik dan menjemput The Symbolic baru, yaitu konstruksi agama yang adil dan membebaskan perempuan.]
本文考察了Nawāl Al-Sa 'dāwī的短篇小说集《Adab Am Qillah Adab》中的三个短篇故事，即:“Adab。Am Qillah Adab "， " al Umm al- suwisriyyah al-Qātilah "和" Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah "。分析的重点是naawl al-Sa ' d对性别关系的宗教建构的批判。Salvoj Žižek的主体性是运用的理论，解释学是分析的方法。研究的目的是找出Al-Sa 'dāwī在她的三篇短篇小说中拒绝父权宗教结构的激进行为背后的原因。分析结果表明，文学作品是对作者行为的激进化的解释，Al-Sa 'dāwī作为一个主体。这种激进化是她对需要的象征(父权宗教建构)的拒绝，是她试图逃避象征。Al-Sa 'dāwī继续移动，因为主体是分裂和空洞的。因此，Al-Sa 'dāwī努力向真实寻求充分的自我实现和接近，以杀死旧的专制象征，拾起新的象征，即建设正义的宗教和解放妇女。[Tulisan ini mengkaji tiga cerpen dalam antologi cerpen Adab Am Qillah Adab karya nawl al-Sa ' d， yitu]:“Adab……Am Qillah Adab "， " al- umm al- suwisriyyah al Qātilah "， dan " Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah "。分析difokuskan padkritik Nawāl Al-Sa 'dāwī terhadap konstruksi agama的松弛性。主观能动性Salvoj Žižek adalah teori yang dipakai and hermeneutik merupakan方法分析[j]。图juan penelitian adalah untuk mengetahui alasan di balik tindakan radical - sa 'dāwī atas penolakannya pada konstruksi agama yang patriarkis dalam tiga cerpennya。Hasil analysis menunjukkan bahwa karya sastra menjelaskan radikalisasi tindakan pengarang, Al-Sa 'dāwī， sebagai sebuah subject。Radikalisasi tersebut adalah penolakannya terhadap Yang Simbolik Yang berkekurangan (konstruksi agama patriarkis) sebagai usahanya untuk melepaskan diri dari Yang Simbolik。Al-Sa 'dāwī akan terus bergerak dikarenakan subjek itu terbelah dan juga kosong。Oleh sebab itu, Al-Sa 'dāwī melakukan upaya untuk mencari pemenuhan dirinya secara terus-menerus dan mendekati真正的agar dapat membunh象征性的喇嘛yang tiranik dan menjemput象征性的baru, yitu konstruksi agama yang adil dan membebaskan perempuan。
{"title":"The Subjectivity of Nawāl Al-Sa’dāwī: Critique on Gender Relations in Religious Construction in Adab Am Qillah Adab Work","authors":"Y. Latifi, W. Udasmoro, Juliasih J.","doi":"10.14421/ajis.2019.572.257-286","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.257-286","url":null,"abstract":"This writing examines three short stories in the short story anthology of Adab Am Qillah Adab by Nawāl Al-Sa’dāwī, namely: “Adab.Am Qillah Adab”, “al Umm al-Suwisriyyah al-Qātilah”, and “Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah”. The analysis focuses on Nawâl al-Sa’dâwi’s critique of religious constructions of gender relations. The subjectivity of Salvoj Žižek is the theory used and hermeneutics is the method of analysis. The purpose of the study is to find out the reasoning behind the radical acts of Al-Sa’dāwī over her rejection of patriarchal religious constructions in her three short stories. The result of the analysis shows that the literary work is the explanation of the radicalization of the author’s actions, Al-Sa’dāwī, as a subject. Such radicalization is her rejection of the needy Symbolic (patriarchal religion construction) as her attempt to escape the Symbolic. Al-Sa’dāwī continues to move because the subject is split and empty. Therefore, Al-Sa’dāwī makes an effort to seek full self-fulfillment to and approach The Real in order to kill the old tyrannical Symbolic and pick up the new Symbolic, which is the construction of a just religion and liberate women. [Tulisan ini mengkaji tiga cerpen dalam antologi cerpen Adab Am Qillah Adab karya Nawâl al-Sa’dâwi, yaitu: “Adab..Am Qillah Adab”, “al-Umm al-Suwisriyyah al Qātilah”, dan “Qiṣṣah Fatḥiyyah al-Miṣriyyah”. Analisis difokuskan pada kritik Nawāl Al-Sa’dāwī terhadap konstruksi agama atas relasi gender. Subjektivitas Salvoj Žižek adalah teori yang dipakai dan hermeneutik merupakan metode analisisnya. Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui alasan di balik tindakan radikal Al-Sa’dāwī atas penolakannya pada konstruksi agama yang patriarkis dalam tiga cerpennya. Hasil analisis menunjukkan bahwa karya sastra menjelaskan radikalisasi tindakan pengarang, Al-Sa’dāwī, sebagai sebuah subjek. Radikalisasi tersebut adalah penolakannya terhadap Yang Simbolik yang berkekurangan (konstruksi agama patriarkis) sebagai usahanya untuk melepaskan diri dari Yang Simbolik. Al-Sa’dāwī akan terus bergerak dikarenakan subjek itu terbelah dan juga kosong. Oleh sebab itu, Al-Sa’dāwī melakukan upaya untuk mencari pemenuhan dirinya secara terus-menerus dan mendekati The Real agar dapat membunuh The Symbolic lama yang tiranik dan menjemput The Symbolic baru, yaitu konstruksi agama yang adil dan membebaskan perempuan.]","PeriodicalId":42231,"journal":{"name":"Al-Jamiah-Journal of Islamic Studies","volume":"39 1","pages":"257-286"},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2019-12-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"85069622","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：