<p>This article aims to present the interdisciplinary project “My Story from Silence”, conceived in 2022. The project represents a pioneering effort in assembling individuals from diverse communities, characterized by varying ethnic, national, and migratory backgrounds, along a historically dynamic border. Its primary objective was to provide a platform for these participants to articulate and share narratives previously shrouded in silence, offering insights into their historical pasts. Emphasizing reciprocal dialogue for the first time, the initiative fostered an environment where participants engaged in the dual act of narrating their own experiences and attentively listening to the narratives of others. These memories were explored in group workshops on both sides of the border. By combining elements of cultural anthropology fieldwork and analytical psychology, the workshops attempted to address hitherto unaddressed traumas and silent personal memories linked to major traumatic historical events such as fascism and Istrian exodus through the narratives of individuals. Three vignettes will illustrate the workshop dynamic and our Jungian understanding of it.</p><p>Cet article a pour objectif de présenter le projet interdisciplinaire « My Story from Silence » conçu en 2022. Ce projet représente un effort pionnier dans le rassemblement d'individus de diverses communautés, caractérisées par des origines ethniques, nationales et migratoires diverses, le long d'une frontière historiquement dynamique. Son objectif principal était de fournir à ces participants un cadre pour exprimer et partager des récits auparavant enfermés dans le silence, offrant un éclairage sur leur passé historique. En mettant pour la première fois l'accent sur le dialogue réciproque, l'initiative a favorisé un environnement où les participants se sont impliqués dans un double acte; raconter leurs propres expériences et écouter attentivement les récits des autres. Ces souvenirs ont été explorés dans le cadre d'ateliers de groupe, des deux côtés de la frontière. En combinant des éléments de l'anthropologie culturelle de terrain et de la psychologie analytique, les ateliers ont tenté d'aborder des traumatismes jusque-là non traités et des souvenirs personnels silencieux liés à des événements historiques traumatisants majeurs tels que le fascisme et l'exode d'Istrie, à travers les récits d'individus. Trois vignettes illustrent la dynamique de l'atelier et notre compréhension jungienne de celle-ci. Les photographies à la fin de l'article fournissent des images d'une table ronde de clôture et de l'installation in situ dans la vieille ville de Koper-Capodistrie, en Slovénie, une ville bilingue au passé troublé dans la zone contestée de la frontière italo-slovène (ex-Yougoslavie).</p><p>Ziel dieses Artikels ist es, das im Jahr 2022 konzipierte interdisziplinäre Projekt "My Story from Silence" vorzustellen. Das Projekt stellt eine bahnbrechende Anstrengung dar, Menschen aus verschiedene
{"title":"My Silent Story: Conflicted Memories, Silences and Intergenerational Traumas1","authors":"Manca Švara, Katja Hrobat Virloget","doi":"10.1111/1468-5922.12996","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12996","url":null,"abstract":"<p>This article aims to present the interdisciplinary project “My Story from Silence”, conceived in 2022. The project represents a pioneering effort in assembling individuals from diverse communities, characterized by varying ethnic, national, and migratory backgrounds, along a historically dynamic border. Its primary objective was to provide a platform for these participants to articulate and share narratives previously shrouded in silence, offering insights into their historical pasts. Emphasizing reciprocal dialogue for the first time, the initiative fostered an environment where participants engaged in the dual act of narrating their own experiences and attentively listening to the narratives of others. These memories were explored in group workshops on both sides of the border. By combining elements of cultural anthropology fieldwork and analytical psychology, the workshops attempted to address hitherto unaddressed traumas and silent personal memories linked to major traumatic historical events such as fascism and Istrian exodus through the narratives of individuals. Three vignettes will illustrate the workshop dynamic and our Jungian understanding of it.</p><p>Cet article a pour objectif de présenter le projet interdisciplinaire « My Story from Silence » conçu en 2022. Ce projet représente un effort pionnier dans le rassemblement d'individus de diverses communautés, caractérisées par des origines ethniques, nationales et migratoires diverses, le long d'une frontière historiquement dynamique. Son objectif principal était de fournir à ces participants un cadre pour exprimer et partager des récits auparavant enfermés dans le silence, offrant un éclairage sur leur passé historique. En mettant pour la première fois l'accent sur le dialogue réciproque, l'initiative a favorisé un environnement où les participants se sont impliqués dans un double acte; raconter leurs propres expériences et écouter attentivement les récits des autres. Ces souvenirs ont été explorés dans le cadre d'ateliers de groupe, des deux côtés de la frontière. En combinant des éléments de l'anthropologie culturelle de terrain et de la psychologie analytique, les ateliers ont tenté d'aborder des traumatismes jusque-là non traités et des souvenirs personnels silencieux liés à des événements historiques traumatisants majeurs tels que le fascisme et l'exode d'Istrie, à travers les récits d'individus. Trois vignettes illustrent la dynamique de l'atelier et notre compréhension jungienne de celle-ci. Les photographies à la fin de l'article fournissent des images d'une table ronde de clôture et de l'installation in situ dans la vieille ville de Koper-Capodistrie, en Slovénie, une ville bilingue au passé troublé dans la zone contestée de la frontière italo-slovène (ex-Yougoslavie).</p><p>Ziel dieses Artikels ist es, das im Jahr 2022 konzipierte interdisziplinäre Projekt \"My Story from Silence\" vorzustellen. Das Projekt stellt eine bahnbrechende Anstrengung dar, Menschen aus verschiedene","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"298-322"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159184","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>In his book <i>Aion</i>, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel’s <i>longue durée</i> history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a “cultural complex” yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the “West”. This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the <i>numinosum</i> with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.</p><p>Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de <i>longue durée</i> de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ». Mais ici il s’agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ». Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous-jacent dans lequel ce complexe se constelle.</p><p>L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du <i>numinosum</i> et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.</p><p>In seinem Buch <i>Aion</i> beschreibt Jung so etwas wie eine quasi-hegelianische progressive historische Verwirklichung des Selbst in einer Perspektive, die Fernand Braudels <i>longue durée</i>- Geschichte gleicht. Dieser Artikel befaßt sich mit einer ähnlichen Perspektive, wobei er versucht, sich auf das zu konzentrieren, was wir einen "kulturellen Komplex" nennen können, der sich in der Historie entfaltet und nicht nur einer bestimmten Kulturgruppe, sondern einem großen Kulturbecken angehört,
{"title":"History, Paranoia, Fragmentation1","authors":"Stefano Carta","doi":"10.1111/1468-5922.12986","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12986","url":null,"abstract":"<p>In his book <i>Aion</i>, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel’s <i>longue durée</i> history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a “cultural complex” yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the “West”. This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the <i>numinosum</i> with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.</p><p>Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de <i>longue durée</i> de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ». Mais ici il s’agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ». Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous-jacent dans lequel ce complexe se constelle.</p><p>L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du <i>numinosum</i> et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.</p><p>In seinem Buch <i>Aion</i> beschreibt Jung so etwas wie eine quasi-hegelianische progressive historische Verwirklichung des Selbst in einer Perspektive, die Fernand Braudels <i>longue durée</i>- Geschichte gleicht. Dieser Artikel befaßt sich mit einer ähnlichen Perspektive, wobei er versucht, sich auf das zu konzentrieren, was wir einen \"kulturellen Komplex\" nennen können, der sich in der Historie entfaltet und nicht nur einer bestimmten Kulturgruppe, sondern einem großen Kulturbecken angehört, ","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"174-194"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159183","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"The Beauty of the Women in Willem de Kooning's Paintings","authors":"Deborah Bryon","doi":"10.1111/1468-5922.12981","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12981","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"335-339"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140132840","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth’s response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov’s notion that one’s own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.</p><p>Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est-ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui-ci nous fait nous sentir en danger, et c’est peut-être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n’est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d’étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge.</p><p>Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous-mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d’ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconn
{"title":"Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1","authors":"Tiffany N. Houck","doi":"10.1111/1468-5922.12990","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12990","url":null,"abstract":"<p>Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth’s response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov’s notion that one’s own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.</p><p>Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est-ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui-ci nous fait nous sentir en danger, et c’est peut-être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n’est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d’étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge.</p><p>Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous-mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d’ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconn","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"195-206"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140120999","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>The CARE system is a gift from Mother Nature, we have it in our biological heritage; it enables us humans—as a basic gift—to help each other in a large, life-serving context, and thus also to counterbalance destruction. It is about a basic human ability, linked to typical behaviour, but also about a basic human need for connectedness. In this paper, I would like to show how the CARE system can be activated as a collective attitude.</p><p>The CARE system is strengthened by positive emotions. We are currently being affected by many crises and this triggers fear. How can we deal with this better? Fear is countered with hope and the associated positive emotions such as joy, awe, <i>kama muta</i> and others. These emotions and feelings can be consciously encouraged and placed alongside the feelings of fear. But also, when we share the feelings of grief with each other, it triggers an attitude of CARE. We can grieve together for the various experiences of loss that we go through—but we can also imagine together how we envisage a future that is worth living for everyone.</p><p>An attitude in the sense of CARING has been practised in friendship for thousands of years. It would therefore be possible to move away from an attitude of competing and outdoing, to an attitude not only of recognition, care, and solidarity in human interaction, but also in our connection with nature.</p><p>Le système CARE (prendre soin) est un cadeau de Mère Nature, nous l'avons dans notre patrimoine biologique ; il nous permet, à nous les humains, en tant que don fondamental, de nous entraider dans un contexte vaste et vital et donc aussi de faire contrepoids à la destruction. Il s'agit d'une capacité humaine fondamentale, liée à un comportement typique, mais aussi du besoin humain fondamental d'être en lien. Dans cet article, j'aimerais montrer comment le système CARE peut être activé en tant qu'attitude collective.</p><p>Le système CARE est renforcé par des émotions positives. Nous sommes actuellement touchés par de nombreuses crises, ce qui suscite la peur. Comment pouvons-nous mieux gérer cette situation ? La peur est contrée par l'espoir et les émotions positives qui y sont associées telles que la joie, la crainte, <i>kama muta</i> et autres. Ces émotions et ces sentiments peuvent être consciemment encouragés et placés à côté des sentiments de peur. Mais aussi, lorsque nous partageons les sentiments d'affliction les uns avec les autres, cela déclenche une attitude de BIENVEILLANCE. Nous pouvons faire ensemble le deuil dans diverses expériences de perte que nous traversons, mais nous pouvons aussi imaginer ensemble comment nous envisageons un avenir qui vaut la peine d'être vécu pour tous.</p><p>Une attitude cultivant la BIENVEILLANCE est pratiquée dans l'amitié depuis des milliers d'années. Il serait donc possible de passer d'une attitude de compétition, et qui vise à supplanter, à une attitude non seulement de reconnaissance, d'attention et de solidarité dans l'interact
关爱系统是大自然母亲赐予我们的礼物，是我们的生物遗产；它使我们人类--作为一种基本礼物--能够在一个大型的、为生命服务的环境中互相帮助，从而抵消破坏。这是人类的一种基本能力，与典型行为有关，同时也是人类对相互联系的一种基本需求。在本文中，我想说明关爱系统如何作为一种集体态度被激活。积极情绪会强化 CARE 系统。我们目前正受到许多危机的影响，这引发了恐惧。我们如何才能更好地应对这种情况呢？用希望和相关的积极情绪，如喜悦、敬畏、卡玛-穆塔（kama muta）等来对抗恐惧。我们可以有意识地鼓励这些情绪和感受，并将其与恐惧感放在一起。此外，当我们彼此分享悲伤的感受时，也会引发一种 "关怀 "的态度。我们可以一起为我们所经历的各种失去亲人的经历而悲伤，但我们也可以一起想象如何为每个人设想一个值得生活的未来。几千年来，人们一直在友谊中践行关爱的态度。因此，我们有可能摒弃竞争和超越的态度，转而不仅在人际交往中，而且在我们与大自然的联系中，采取一种认可、关爱和团结的态度。
{"title":"The CARE System in Its Importance in Dealing with Today's Crises†","authors":"Verena Kast","doi":"10.1111/1468-5922.12988","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12988","url":null,"abstract":"<p>The CARE system is a gift from Mother Nature, we have it in our biological heritage; it enables us humans—as a basic gift—to help each other in a large, life-serving context, and thus also to counterbalance destruction. It is about a basic human ability, linked to typical behaviour, but also about a basic human need for connectedness. In this paper, I would like to show how the CARE system can be activated as a collective attitude.</p><p>The CARE system is strengthened by positive emotions. We are currently being affected by many crises and this triggers fear. How can we deal with this better? Fear is countered with hope and the associated positive emotions such as joy, awe, <i>kama muta</i> and others. These emotions and feelings can be consciously encouraged and placed alongside the feelings of fear. But also, when we share the feelings of grief with each other, it triggers an attitude of CARE. We can grieve together for the various experiences of loss that we go through—but we can also imagine together how we envisage a future that is worth living for everyone.</p><p>An attitude in the sense of CARING has been practised in friendship for thousands of years. It would therefore be possible to move away from an attitude of competing and outdoing, to an attitude not only of recognition, care, and solidarity in human interaction, but also in our connection with nature.</p><p>Le système CARE (prendre soin) est un cadeau de Mère Nature, nous l'avons dans notre patrimoine biologique ; il nous permet, à nous les humains, en tant que don fondamental, de nous entraider dans un contexte vaste et vital et donc aussi de faire contrepoids à la destruction. Il s'agit d'une capacité humaine fondamentale, liée à un comportement typique, mais aussi du besoin humain fondamental d'être en lien. Dans cet article, j'aimerais montrer comment le système CARE peut être activé en tant qu'attitude collective.</p><p>Le système CARE est renforcé par des émotions positives. Nous sommes actuellement touchés par de nombreuses crises, ce qui suscite la peur. Comment pouvons-nous mieux gérer cette situation ? La peur est contrée par l'espoir et les émotions positives qui y sont associées telles que la joie, la crainte, <i>kama muta</i> et autres. Ces émotions et ces sentiments peuvent être consciemment encouragés et placés à côté des sentiments de peur. Mais aussi, lorsque nous partageons les sentiments d'affliction les uns avec les autres, cela déclenche une attitude de BIENVEILLANCE. Nous pouvons faire ensemble le deuil dans diverses expériences de perte que nous traversons, mais nous pouvons aussi imaginer ensemble comment nous envisageons un avenir qui vaut la peine d'être vécu pour tous.</p><p>Une attitude cultivant la BIENVEILLANCE est pratiquée dans l'amitié depuis des milliers d'années. Il serait donc possible de passer d'une attitude de compétition, et qui vise à supplanter, à une attitude non seulement de reconnaissance, d'attention et de solidarité dans l'interact","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"207-226"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140120998","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"List of Contributors","authors":"","doi":"10.1111/1468-5922.12989","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12989","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"354-357"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140111821","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Maggi Hambling—Breaking Bread with the Dead","authors":"Juliet Miller","doi":"10.1111/1468-5922.12980","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12980","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"325-328"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140120997","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Editorial of the Special Issue Analysis & Activism: Do We Really Have the Answer?","authors":"Dr Monica Luci, Dr Stefano Carpani, Tine Papič","doi":"10.1111/1468-5922.12985","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12985","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"167-173"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140111820","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>This is a two-part paper: in the first one, a personal story serves as a conceptual prism through which I address the issue of how a queer analyst can be a problem for analytical psychology; in the second, I present some readings and images—mostly from decolonial feminisms—that have been of interest to me lately in my path to queer Jungian psychology, that is, to de-essentialize and de-individualize its theory and practice. By borrowing (and altering) the title from Gloria Anzaldúa's (1991/2009a) essay “To(o) queer the writer”, this paper explores some themes she has elaborated there on solidarity, theorization and ways of writing and reading from other<i>ed</i> points of view. In dialogue with Donna Haraway's (2016) <i>Staying with the Trouble</i> and Ursula K. Le Guin's (1989/2000) <i>The Carrier Bag Theory of Fiction</i>, together with the imagery of bags, weaving and string figures game, this paper aims to explore the potential of what I have called “woven onto-epistemologies”. By imagining and developing this new condition of knowledge, other stories and theories in analytical psychology may have an opportunity to be told.</p><p>Cet essai est composé de deux parties : dans la première, une histoire personnelle sert de prisme conceptuel à travers lequel j'aborde la question de savoir comment un analyste queer peut être un problème pour la psychologie analytique ; dans la seconde, je présente quelques lectures et images – principalement issues des féminismes décoloniaux – auxquelles je me suis intéressée ces derniers temps, afin de rendre la psychologie jungienne plus queer, c'est-à-dire désessentialiser et désindividualiser cette théorie et cette pratique. En empruntant (et en modifiant) le titre de l'essai de Gloria Anzaldúa « To(o) queer the writer », cet article explore certains thèmes qu'elle y a développés sur la solidarité, la théorisation et les manières d'écrire et de lire à partir du point de vue d'autrui. En dialoguant avec <i>Staying with the Trouble</i> de Donna Haraway et <i>Carrier Bag of Fiction</i> d'Ursula K. Le Guin, ainsi qu'avec l'imagerie des sacs, du tissage et du jeu avec des figurines en ficelle, cet article vise à explorer le potentiel de ce que j'ai appelé les onto-épistémologies tissées. En imaginant et en développant cette nouvelle condition de la connaissance, d'autres histoires et théories de la psychologie analytique auront peut-être l'occasion d'être racontées.</p><p>Dieser Beitrag besteht aus zwei Teilen: im ersten dient eine persönliche Geschichte als konzeptionelles Prisma, durch das ich mich mit der Frage befasse, wie ein queerer Analytiker ein Problem für die Analytische Psychologie darstellen kann; Im zweiten Teil präsentiere ich einige Lesarten und Bilder – hauptsächlich aus dekolonialen Feminismen –, die mich in letzter Zeit interessiert haben, um die Jungianische Psychologie zu queeren, das heißt, diese Theorie und Praxis zu ent-essentialisieren und zu ent-individualisieren. Durch die Übernahme (und
本文由两部分组成：第一部分，以一个个人故事为概念棱镜，探讨同性恋分析师如何成为分析心理学的一个问题；第二部分，介绍我最近在通往同性恋荣格心理学的道路上感兴趣的一些读物和图像--主要来自非殖民化的女性主义--也就是将其理论和实践去本质化和去个体化。本文借用（并修改）了格洛丽娅-安扎尔杜亚（Gloria Anzaldúa，1991/2009a）的文章 "To(o) queer the writer"，探讨了她在文章中阐述的关于团结、理论化以及从他者视角写作和阅读的方式的一些主题。通过与唐娜-哈拉维（Donna Haraway，2016 年）的《留在麻烦中》（Staying with the Trouble）和乌苏拉-勒奎恩（Ursula K. Le Guin，1989/2000 年）的《小说的提包理论》（The Carrier Bag Theory of Fiction）以及提包、编织和绳索游戏等意象的对话，本文旨在探索我所称的 "编织到理论"（wired onto-epistemologies）的潜力。通过想象和发展这种新的知识条件，分析心理学中的其他故事和理论可能有机会被讲述出来。
{"title":"To(o) Queer the Analyst: Lesbiana, Junguiana and Sudamericana. Towards Woven Onto-Epistemologies1","authors":"Valeria Kierbel","doi":"10.1111/1468-5922.12982","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12982","url":null,"abstract":"<p>This is a two-part paper: in the first one, a personal story serves as a conceptual prism through which I address the issue of how a queer analyst can be a problem for analytical psychology; in the second, I present some readings and images—mostly from decolonial feminisms—that have been of interest to me lately in my path to queer Jungian psychology, that is, to de-essentialize and de-individualize its theory and practice. By borrowing (and altering) the title from Gloria Anzaldúa's (1991/2009a) essay “To(o) queer the writer”, this paper explores some themes she has elaborated there on solidarity, theorization and ways of writing and reading from other<i>ed</i> points of view. In dialogue with Donna Haraway's (2016) <i>Staying with the Trouble</i> and Ursula K. Le Guin's (1989/2000) <i>The Carrier Bag Theory of Fiction</i>, together with the imagery of bags, weaving and string figures game, this paper aims to explore the potential of what I have called “woven onto-epistemologies”. By imagining and developing this new condition of knowledge, other stories and theories in analytical psychology may have an opportunity to be told.</p><p>Cet essai est composé de deux parties : dans la première, une histoire personnelle sert de prisme conceptuel à travers lequel j'aborde la question de savoir comment un analyste queer peut être un problème pour la psychologie analytique ; dans la seconde, je présente quelques lectures et images – principalement issues des féminismes décoloniaux – auxquelles je me suis intéressée ces derniers temps, afin de rendre la psychologie jungienne plus queer, c'est-à-dire désessentialiser et désindividualiser cette théorie et cette pratique. En empruntant (et en modifiant) le titre de l'essai de Gloria Anzaldúa « To(o) queer the writer », cet article explore certains thèmes qu'elle y a développés sur la solidarité, la théorisation et les manières d'écrire et de lire à partir du point de vue d'autrui. En dialoguant avec <i>Staying with the Trouble</i> de Donna Haraway et <i>Carrier Bag of Fiction</i> d'Ursula K. Le Guin, ainsi qu'avec l'imagerie des sacs, du tissage et du jeu avec des figurines en ficelle, cet article vise à explorer le potentiel de ce que j'ai appelé les onto-épistémologies tissées. En imaginant et en développant cette nouvelle condition de la connaissance, d'autres histoires et théories de la psychologie analytique auront peut-être l'occasion d'être racontées.</p><p>Dieser Beitrag besteht aus zwei Teilen: im ersten dient eine persönliche Geschichte als konzeptionelles Prisma, durch das ich mich mit der Frage befasse, wie ein queerer Analytiker ein Problem für die Analytische Psychologie darstellen kann; Im zweiten Teil präsentiere ich einige Lesarten und Bilder – hauptsächlich aus dekolonialen Feminismen –, die mich in letzter Zeit interessiert haben, um die Jungianische Psychologie zu queeren, das heißt, diese Theorie und Praxis zu ent-essentialisieren und zu ent-individualisieren. Durch die Übernahme (und","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"246-269"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140102609","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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