JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY最新文献

Each collective trauma holds its own particularities and forms of horror. When the violence is exerted by the government responsible for the care of the population it is termed state terrorism. The traumatic experience and its subsequent negation create a profound dissociation between two narratives: the explicit, which conceals the true facts, and the implicit, which remains unconscious and unbridgeable. In the gap between the two, life becomes suspended. From a Jungian perspective, this can be understood as the interruption of the process of translation and integration (terms that I will explore in some depth) from implicit sensory phenomena to an explicit representational narrative. This profoundly affects the development of the ego-self axis. In turn, it creates a special challenge for analytic technique that calls for new ways of listening to, and meeting the patient in, that non-verbal, unrepresented territory. Drawing upon clinical material, an embodied perspective of Jungian clinical work is offered to show how the inclusion of the body of patient and analyst enables access to the non-represented, though implicitly encoded, traumatic affective memories stored in the somatic unconscious.

Chaque traumatisme collectif a ses particularités et ses formes d'horreur. Lorsque la violence est exercée par le gouvernement responsable de la prise en charge de la population, on parle de terrorisme d'État. L'expérience traumatique et sa négation ultérieure créent une dissociation profonde entre deux récits : l'explicite, qui dissimule les faits réels, et l'implicite, qui reste inconscient et insurmontable. Dans l'écart entre les deux, la vie est suspendue. D'un point de vue jungien, cela peut être compris comme l'interruption du processus de «traduction et d'intégration» (termes que j'explorerai plus en profondeur) des phénomènes sensoriels implicites à un récit représentationnel explicite. Cela affecte profondément le développement de l'axe ego-soi. En conséquence, cela crée un défi particulier pour la technique analytique et invite à de nouvelles façons d'écouter et de rencontrer le patient dans ce territoire non verbal et non représenté. En s'appuyant sur le matériel clinique, une perspective incarnée du travail clinique jungien est proposée. Il s'agit de montrer qu'inclure les corps du patient et de l'analyste permet d'accéder à ce qui n'est pas représenté, par le biais de mémoires affectives traumatiques implicitement encodées et stockées dans l'inconscient somatique.

Jedes kollektive Trauma hat seine eigenen Besonderheiten und Formen des Grauens. Wenn die Gewalt von der Regierung ausgeübt wird, die für den Schutz der Bevölkerung verantwortlich ist, spricht man von Staatsterrorismus. Die traumatische Erfahrung und ihre anschließende Negierung führen zu einer tiefen Trennung zwischen zwei Narrativen: dem expliziten, das die wahren Fakten verbirgt, und dem impliziten, das unbewußt und unüberbrückbar bleibt. In der Lücke zwische

The symbolic nature of taboo is examined as a container that differentiates developmental stages between the social values order/disorder through a ritual, liminal process of separating order as clean/blessed/safety and disorder as polluted/disassociated/risky. Unconscious/conscious taboos embody that perilous journey across margins in rites of passage and their emotional value and intensity in the form of symptomology varies cross-culturally. Two clinical cases are presented to illustrate the influence of taboo on obsessive compulsions and anorexia nervosa. Particular attention is given as to whether dirt as disorder/rubbish can be recycled at the margins between safety and risk and value redistributed to the intrapsychic and psychosocial anomalous bits and pieces that are discarded as rubbish.

La nature symbolique du tabou est étudiée en tant que contenant différenciant les stades de développement entre les valeurs sociales par un processus rituel et liminal de séparation de l'ordre – propre/béni/sécurité – et du désordre -pollué/dissocié/risqué. Les tabous inconscients/conscients incarnent ce voyage périlleux à travers les limites dans les rites de passage, leur valeur et leur intensité émotionnelle, sous forme de sémiologie variant d'une culture à l'autre. Deux cas cliniques sont présentés pour illustrer l'influence du tabou sur les compulsions obsessionnelles et l'anorexie mentale. Une attention particulière est accordée à la question de savoir si la saleté en tant que désordre/déchet peut être recyclée à la marge entre la sécurité et le risque, et si de la valeur peut être redistribuée aux « morceaux » intrapsychiques et psychosociaux étranges qui sont considérés comme des déchets.

Die symbolische Natur des Tabus wird als ein Container untersucht, der durch einen rituellen, liminalen Prozeß der Trennung von Ordnung als sauber/gesegnet/sicher und Unordnung als verunreinigt/distanziert/riskant zwischen den Entwicklungsstadien sozialer Werte unterscheidet. Unbewußte/bewußte Tabus verkörpern diese gefährliche Reise über Grenzen hinweg in Übergangsriten. Ihr emotionaler Wert und ihre Intensität in Form der Symptomatik variieren kulturübergreifend. Zwei klinische Fälle werden vorgestellt, um den Einfluß von Tabus auf Zwangsstörungen und Anorexia nervosa zu veranschaulichen. Besonderes Augenmerk wird darauf gelegt, ob Schmutz als Unordnung/Müll an der Grenze zwischen Sicherheit und Risiko recycelt werden kann und ob der Wert auf die intrapsychischen und psychosozialen anomaylen Kleinigkeiten umverteilt werden kann, die als Müll weggeworfen werden.

La natura simbolica del tabù viene esaminata come un contenitore che differenzia le fasi di sviluppo tra i valori sociali attraverso un processo rituale e liminale di separazione dell'ordine come pulito/sano/sicuro, e del disordine come inquinato/dissociato/rischioso. I tabù inconsci/consci incarnano quel pericoloso viaggio tra

The realization of the Self, although the absolute basis of Jungian psychology, has internal inconsistencies, is difficult to understand, and offers a promise of realization that cannot be fulfilled. This has weakened it, and its existence is now one of speculation. If this is the case, what is to be done with it in the consulting room? How should it be introduced and accounted for, if at all? This paper suggests some alternatives but concludes that the myth of the Self has gravitas in other established traditions, and it is those that offer a more coherent framework for the emergence of the Self.

La réalisation du Soi, bien qu'elle soit la base absolue de la psychologie jungienne, présente des incohérences internes, est difficile à comprendre et offre une promesse de réalisation qui ne peut être atteinte. Tout cela a conduit à un affaiblissement, et l'existence du Soi est aujourd'hui une spéculation. S'il en est ainsi, qu'en fait-on dans la salle de consultation? Est-ce pertinent d'en faire cas? Comment devrait-il être introduit et pris en compte? Cet article suggère quelques alternatives, mais conclut que le mythe du Soi a de la valeur dans d'autres traditions établies, et que ce sont ces autres traditions qui, elles, offrent un cadre plus cohérent pour l'émergence du Soi.

Die Selbstwerdung ist zwar die absolute Grundlage der Jungianischen Psychologie, weist aber interne Widersprüche auf, ist schwer zu verstehen und verspricht eine Verwirklichung, die nicht erfüllt werden kann. Dies hat sie geschwächt, und ihre Existenz ist heute nur noch Spekulation. Wenn dies der Fall ist, was soll man dann im Behandlungszimmer damit tun? Wie soll man es einführen und erklären, wenn überhaupt? Dieser Aufsatz schlägt einige Alternativen vor, kommt aber zu dem Schluß, daß der Mythos des Selbst in anderen etablierten Traditionen Gewicht hat und daß diese einen kohärenteren Rahmen für die Entstehung des Selbst bieten.

La realizzazione del Sé, sebbene sia la base assoluta della psicologia junghiana, ha delle incongruenze interne, è difficile da comprendere e offre una promessa di realizzazione che non può essere mantenuta. Tutto questo l'ha indebolita, e la sua esistenza ora è oggetto di speculazione. In questo caso, cosa se ne deve fare nella stanza di consultazione? Come dovrebbe essere introdotta e spiegata? Questo articolo suggerisce alcune alternative, ma conclude che il mito del Sé ha una certa autorevolezza in altre tradizioni consolidate, e sono proprio queste ad offrire un quadro più coerente per l'emergere del Sé.

Концепция воплощения Самости составляет основу юнгианской психологии, но она отличается внутренней противоречивостью, ее сложно понять, и она обещает то, что не может быть выполнено. В этом заключается слабость концепции самости, которая в настоящее время является умозрительной. Если это так, то как с этим обходиться в кабинете аналитика? Как говорить о воплощении Самости и как его объяснять, и нужно ли вообще это дел