{"title":"Salaam Abdel-Malek, Hana. (2023). “ A Group Psychoanalytic Approach to the Social Dreaming Matrix: A Found-and-Created Device”. British Journal of Psychotherapy, 39(4), 732–750. https://doi.org/10.1111/bjp.12862","authors":"Ali Zarbafi","doi":"10.1111/1468-5922.13008","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.13008","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 3","pages":"497-499"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-04-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140827467","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Nissen, Bernd. (2023). “ Kairos and Chronos: Clinical-Psychoanalytic Reflections on Time”. The International Journal of Psychoanalysis, 104(3), 452–466, DOI: https://doi.org/10.1080/00207578.2023.2182689","authors":"Katerina Sarafidou","doi":"10.1111/1468-5922.13007","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.13007","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 3","pages":"500-502"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-04-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140827474","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"List of Contributors","authors":"","doi":"10.1111/1468-5922.13001","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.13001","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 3","pages":"518-520"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-04-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140801758","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Zemmelman, S. E. (2024) Henry Abramovitch: A Burst of Creativity. J Anal Psychol, 69: 143–147. https://doi.org/10.1111/1468-5922.12963.
In the review of the play The Analyst and the Rabbi by Murray Stein and Henry Abramovitch, reference was made to a comment in the Appendix of the play by actor Paul Hill. This name was incorrect: The actor's name is John Hill.
The Journal apologizes to John Hill, Murray Stein, Henry Abramovitch, and to readers, for this error.
Zemmelman, S. E. (2024) Henry Abramovitch：创造力的爆发》。J Anal Psychol, 69: 143-147. https://doi.org/10.1111/1468-5922.12963.In 在评论默里-斯坦因（Murray Stein）和亨利-阿布拉莫维奇（Henry Abramovitch）的话剧《分析师与拉比》时，提到了演员保罗-希尔（Paul Hill）在话剧附录中的评论。本刊就此错误向约翰-希尔、默里-斯坦因、亨利-阿布拉莫维奇以及读者致歉。
{"title":"Correction to “Henry Abramovitch: A Burst of Creativity”","authors":"","doi":"10.1111/1468-5922.12997","DOIUrl":"https://doi.org/10.1111/1468-5922.12997","url":null,"abstract":"<p>Zemmelman, S. E. (2024) Henry Abramovitch: A Burst of Creativity. <i>J Anal Psychol</i>, 69: 143–147. https://doi.org/10.1111/1468-5922.12963.</p><p>In the review of the play <i>The Analyst and the Rabbi</i> by Murray Stein and Henry Abramovitch, reference was made to a comment in the Appendix of the play by actor Paul Hill. This name was incorrect: The actor's name is John Hill.</p><p>The <i>Journal</i> apologizes to John Hill, Murray Stein, Henry Abramovitch, and to readers, for this error.</p>","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"358"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-04-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1111/1468-5922.12997","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140544427","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"OA","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>After every school shooting in the United States both a wish and a fear arise: Will this be the one? Will this be the tipping point for change in a nation so deeply divided over the meaning of “the right to bear arms?” Sandy Hook, Connecticut? No. Parkland, Florida? No. So, why might the killing of 19 children and 2 teachers in Uvalde, Texas, prove different? The American epidemic of mass school shootings betrays a country's willingness to let its children disappear, to sacrifice them on the altar of an archetypally violent ethos. While the internal experiences of alienation, resentment and contempt are often at play in the individuals who carry out such violence, the author suggests that the uniquely American glorification of “the lone wolf”, the “rugged individual” and the “misunderstood hero” fuels a supportive background for mass shooters in a nation that appears to be enamoured of ancient patriarchal attitudes as it doubles down on its valuing of weaponry. Such patriarchal attitudes, underscored by capitalism and the profits of the gun industry, are implicated in the territorial adhesion to American gun rights and in the high cost paid by the blood of innocents. Drawing on Vestergaard & Odde's (2021) concepts of socio-analysis and sociality, this paper explores the dynamic process of “mass-character” marked by “contagion, imitation, attraction and repulsion” that convolute cultural values of heritage and freedom into the perverse expression of mass violence.</p><p>Aux États-Unis, après chaque fusillade dans une école, un souhait et une crainte surgissent à la fois : est-ce que celle-ci fera une différence? Marquera-t-elle le point de basculement d'un changement dans une nation si profondément divisée sur la signification du « droit de porter des armes »? Sandy Hook, dans le Connecticut? Non. Santa Fe, au Texas? Non. Alors, pourquoi l’assassinat de 19 enfants et de 2 enseignants à Uvalde, au Texas, pourrait-il s'avérer différent? L'épidémie américaine de fusillades de masse dans les écoles trahit la volonté d'un pays de laisser ses enfants disparaître, de les sacrifier sur l'autel d'une philosophe archétypale de la violence. Alors que les expériences internes d'aliénation, de ressentiment et de mépris sont souvent en jeu chez les individus qui commettent de telles violences, l'auteur suggère que la glorification typiquement américaine du « loup solitaire », de « l'individu robuste » et du « héros incompris » alimente un arrière-plan favorable aux tireurs de masse. Ceci dans une nation qui semble éprise d’anciennes attitudes patriarcales et qui persiste et signe concernant son attachement pour les armes. De telles attitudes patriarcales, soulignées par le capitalisme et les profits de l'industrie des armes à feu, sont impliquées dans l'adhésion territoriale aux droits américains sur les armes à feu et dans le coût élevé payé par le sang d'innocents. S'appuyant sur les concepts de socioanalyse et de socialité de Vestergaard et Odde (2021
{"title":"There's Something about Uvalde: American Patriarchy and the Slaughter of Innocents","authors":"Carolyn M. Bates","doi":"10.1111/1468-5922.12995","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12995","url":null,"abstract":"<p>After every school shooting in the United States both a wish and a fear arise: Will this be the one? Will this be the tipping point for change in a nation so deeply divided over the meaning of “the right to bear arms?” Sandy Hook, Connecticut? No. Parkland, Florida? No. So, why might the killing of 19 children and 2 teachers in Uvalde, Texas, prove different? The American epidemic of mass school shootings betrays a country's willingness to let its children disappear, to sacrifice them on the altar of an archetypally violent ethos. While the internal experiences of alienation, resentment and contempt are often at play in the individuals who carry out such violence, the author suggests that the uniquely American glorification of “the lone wolf”, the “rugged individual” and the “misunderstood hero” fuels a supportive background for mass shooters in a nation that appears to be enamoured of ancient patriarchal attitudes as it doubles down on its valuing of weaponry. Such patriarchal attitudes, underscored by capitalism and the profits of the gun industry, are implicated in the territorial adhesion to American gun rights and in the high cost paid by the blood of innocents. Drawing on Vestergaard & Odde's (2021) concepts of socio-analysis and sociality, this paper explores the dynamic process of “mass-character” marked by “contagion, imitation, attraction and repulsion” that convolute cultural values of heritage and freedom into the perverse expression of mass violence.</p><p>Aux États-Unis, après chaque fusillade dans une école, un souhait et une crainte surgissent à la fois : est-ce que celle-ci fera une différence? Marquera-t-elle le point de basculement d'un changement dans une nation si profondément divisée sur la signification du « droit de porter des armes »? Sandy Hook, dans le Connecticut? Non. Santa Fe, au Texas? Non. Alors, pourquoi l’assassinat de 19 enfants et de 2 enseignants à Uvalde, au Texas, pourrait-il s'avérer différent? L'épidémie américaine de fusillades de masse dans les écoles trahit la volonté d'un pays de laisser ses enfants disparaître, de les sacrifier sur l'autel d'une philosophe archétypale de la violence. Alors que les expériences internes d'aliénation, de ressentiment et de mépris sont souvent en jeu chez les individus qui commettent de telles violences, l'auteur suggère que la glorification typiquement américaine du « loup solitaire », de « l'individu robuste » et du « héros incompris » alimente un arrière-plan favorable aux tireurs de masse. Ceci dans une nation qui semble éprise d’anciennes attitudes patriarcales et qui persiste et signe concernant son attachement pour les armes. De telles attitudes patriarcales, soulignées par le capitalisme et les profits de l'industrie des armes à feu, sont impliquées dans l'adhésion territoriale aux droits américains sur les armes à feu et dans le coût élevé payé par le sang d'innocents. S'appuyant sur les concepts de socioanalyse et de socialité de Vestergaard et Odde (2021","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"227-245"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159185","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>For most residents of Europe, war is a new experience in which they find themselves both as witnesses and participants. In this paper the war in Ukraine serves as an illustration and case example. Like any unfamiliar experience, war elicits profound emotional responses which can be so overwhelming that an individual may be unable to fully process them and to create mental representations of the reality of war. When the psyche becomes entrapped in an unprocessed state, without the capacity to derive meaning from it, this results in the “fossilization” of the psyche akin to what McGinley and Segal describes as a totalitarian state of mind. Subjectivity and individual differences come under collective or personal attack, or both. This state of being prioritizes the needs of the collective psyche over the individual psyche. The image of Gorgon Medusa, who transformed living people into “fossilized” ones, is presented as a metaphor of total identification with the collective dimension. In contrast, the psyche can reveal a creative approach to resolving war-induced trauma. This is depicted in the concept of the Alchemical Stone and its creation, which symbolizes a harmonious connection between the external and internal realms, the subjective and objective experiences, and the real and the imaginal dimension.</p><p>Pour la plupart des habitants de l'Europe, la guerre est une nouvelle expérience dans laquelle ils se retrouvent à la fois témoins et participants. Dans cet article, la guerre en Ukraine sert d'illustration et de cas exemplaire. Comme toute expérience qui sort de l’ordinaire, la guerre suscite des réactions émotionnelles profondes qui peuvent être si accablantes qu'un individu peut se trouver incapable de les traiter pleinement et de créer des représentations mentales de la réalité de la guerre. Lorsque la psyché se retrouve piégée dans un état qu’elle ne peut pas traiter, sans la capacité d'en tirer un sens, il en résulte une « fossilisation » de la psyché, semblable à ce que McGinley et Segal a décrit comme un état d'esprit totalitaire. La subjectivité et les différences individuelles font l'objet d'attaques collectives ou personnelles, ou des deux. Cet état d'être donne la priorité aux besoins de la psyché collective plutôt qu'à la psyché individuelle. L'image de la Gorgone Méduse, qui a transformé des êtres vivants en êtres «fossilisés», est présentée comme une métaphore de l'identification totale à la dimension collective. En revanche, la psyché peut révéler une approche créative pour résoudre les traumatismes induits par la guerre. Ceci est représenté par le concept de la Pierre Alchimique et de sa création, qui symbolise un lien harmonieux entre les royaumes extérieur et intérieur, les expériences subjectives et objectives, et les dimensions réelles et imaginales.</p><p>Für die meisten Bewohner Europas ist Krieg eine neue Erfahrung, an der sie sowohl Zeuge als auch Teilnehmer sind. Als Veranschaulichung und Fallbeispiel dient in die
{"title":"War: Mentalization and Totalitarian State of Mind","authors":"Iryna Semkiv","doi":"10.1111/1468-5922.12987","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12987","url":null,"abstract":"<p>For most residents of Europe, war is a new experience in which they find themselves both as witnesses and participants. In this paper the war in Ukraine serves as an illustration and case example. Like any unfamiliar experience, war elicits profound emotional responses which can be so overwhelming that an individual may be unable to fully process them and to create mental representations of the reality of war. When the psyche becomes entrapped in an unprocessed state, without the capacity to derive meaning from it, this results in the “fossilization” of the psyche akin to what McGinley and Segal describes as a totalitarian state of mind. Subjectivity and individual differences come under collective or personal attack, or both. This state of being prioritizes the needs of the collective psyche over the individual psyche. The image of Gorgon Medusa, who transformed living people into “fossilized” ones, is presented as a metaphor of total identification with the collective dimension. In contrast, the psyche can reveal a creative approach to resolving war-induced trauma. This is depicted in the concept of the Alchemical Stone and its creation, which symbolizes a harmonious connection between the external and internal realms, the subjective and objective experiences, and the real and the imaginal dimension.</p><p>Pour la plupart des habitants de l'Europe, la guerre est une nouvelle expérience dans laquelle ils se retrouvent à la fois témoins et participants. Dans cet article, la guerre en Ukraine sert d'illustration et de cas exemplaire. Comme toute expérience qui sort de l’ordinaire, la guerre suscite des réactions émotionnelles profondes qui peuvent être si accablantes qu'un individu peut se trouver incapable de les traiter pleinement et de créer des représentations mentales de la réalité de la guerre. Lorsque la psyché se retrouve piégée dans un état qu’elle ne peut pas traiter, sans la capacité d'en tirer un sens, il en résulte une « fossilisation » de la psyché, semblable à ce que McGinley et Segal a décrit comme un état d'esprit totalitaire. La subjectivité et les différences individuelles font l'objet d'attaques collectives ou personnelles, ou des deux. Cet état d'être donne la priorité aux besoins de la psyché collective plutôt qu'à la psyché individuelle. L'image de la Gorgone Méduse, qui a transformé des êtres vivants en êtres «fossilisés», est présentée comme une métaphore de l'identification totale à la dimension collective. En revanche, la psyché peut révéler une approche créative pour résoudre les traumatismes induits par la guerre. Ceci est représenté par le concept de la Pierre Alchimique et de sa création, qui symbolise un lien harmonieux entre les royaumes extérieur et intérieur, les expériences subjectives et objectives, et les dimensions réelles et imaginales.</p><p>Für die meisten Bewohner Europas ist Krieg eine neue Erfahrung, an der sie sowohl Zeuge als auch Teilnehmer sind. Als Veranschaulichung und Fallbeispiel dient in die","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"281-297"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159186","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>This article aims to present the interdisciplinary project “My Story from Silence”, conceived in 2022. The project represents a pioneering effort in assembling individuals from diverse communities, characterized by varying ethnic, national, and migratory backgrounds, along a historically dynamic border. Its primary objective was to provide a platform for these participants to articulate and share narratives previously shrouded in silence, offering insights into their historical pasts. Emphasizing reciprocal dialogue for the first time, the initiative fostered an environment where participants engaged in the dual act of narrating their own experiences and attentively listening to the narratives of others. These memories were explored in group workshops on both sides of the border. By combining elements of cultural anthropology fieldwork and analytical psychology, the workshops attempted to address hitherto unaddressed traumas and silent personal memories linked to major traumatic historical events such as fascism and Istrian exodus through the narratives of individuals. Three vignettes will illustrate the workshop dynamic and our Jungian understanding of it.</p><p>Cet article a pour objectif de présenter le projet interdisciplinaire « My Story from Silence » conçu en 2022. Ce projet représente un effort pionnier dans le rassemblement d'individus de diverses communautés, caractérisées par des origines ethniques, nationales et migratoires diverses, le long d'une frontière historiquement dynamique. Son objectif principal était de fournir à ces participants un cadre pour exprimer et partager des récits auparavant enfermés dans le silence, offrant un éclairage sur leur passé historique. En mettant pour la première fois l'accent sur le dialogue réciproque, l'initiative a favorisé un environnement où les participants se sont impliqués dans un double acte; raconter leurs propres expériences et écouter attentivement les récits des autres. Ces souvenirs ont été explorés dans le cadre d'ateliers de groupe, des deux côtés de la frontière. En combinant des éléments de l'anthropologie culturelle de terrain et de la psychologie analytique, les ateliers ont tenté d'aborder des traumatismes jusque-là non traités et des souvenirs personnels silencieux liés à des événements historiques traumatisants majeurs tels que le fascisme et l'exode d'Istrie, à travers les récits d'individus. Trois vignettes illustrent la dynamique de l'atelier et notre compréhension jungienne de celle-ci. Les photographies à la fin de l'article fournissent des images d'une table ronde de clôture et de l'installation in situ dans la vieille ville de Koper-Capodistrie, en Slovénie, une ville bilingue au passé troublé dans la zone contestée de la frontière italo-slovène (ex-Yougoslavie).</p><p>Ziel dieses Artikels ist es, das im Jahr 2022 konzipierte interdisziplinäre Projekt "My Story from Silence" vorzustellen. Das Projekt stellt eine bahnbrechende Anstrengung dar, Menschen aus verschiedene
{"title":"My Silent Story: Conflicted Memories, Silences and Intergenerational Traumas1","authors":"Manca Švara, Katja Hrobat Virloget","doi":"10.1111/1468-5922.12996","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12996","url":null,"abstract":"<p>This article aims to present the interdisciplinary project “My Story from Silence”, conceived in 2022. The project represents a pioneering effort in assembling individuals from diverse communities, characterized by varying ethnic, national, and migratory backgrounds, along a historically dynamic border. Its primary objective was to provide a platform for these participants to articulate and share narratives previously shrouded in silence, offering insights into their historical pasts. Emphasizing reciprocal dialogue for the first time, the initiative fostered an environment where participants engaged in the dual act of narrating their own experiences and attentively listening to the narratives of others. These memories were explored in group workshops on both sides of the border. By combining elements of cultural anthropology fieldwork and analytical psychology, the workshops attempted to address hitherto unaddressed traumas and silent personal memories linked to major traumatic historical events such as fascism and Istrian exodus through the narratives of individuals. Three vignettes will illustrate the workshop dynamic and our Jungian understanding of it.</p><p>Cet article a pour objectif de présenter le projet interdisciplinaire « My Story from Silence » conçu en 2022. Ce projet représente un effort pionnier dans le rassemblement d'individus de diverses communautés, caractérisées par des origines ethniques, nationales et migratoires diverses, le long d'une frontière historiquement dynamique. Son objectif principal était de fournir à ces participants un cadre pour exprimer et partager des récits auparavant enfermés dans le silence, offrant un éclairage sur leur passé historique. En mettant pour la première fois l'accent sur le dialogue réciproque, l'initiative a favorisé un environnement où les participants se sont impliqués dans un double acte; raconter leurs propres expériences et écouter attentivement les récits des autres. Ces souvenirs ont été explorés dans le cadre d'ateliers de groupe, des deux côtés de la frontière. En combinant des éléments de l'anthropologie culturelle de terrain et de la psychologie analytique, les ateliers ont tenté d'aborder des traumatismes jusque-là non traités et des souvenirs personnels silencieux liés à des événements historiques traumatisants majeurs tels que le fascisme et l'exode d'Istrie, à travers les récits d'individus. Trois vignettes illustrent la dynamique de l'atelier et notre compréhension jungienne de celle-ci. Les photographies à la fin de l'article fournissent des images d'une table ronde de clôture et de l'installation in situ dans la vieille ville de Koper-Capodistrie, en Slovénie, une ville bilingue au passé troublé dans la zone contestée de la frontière italo-slovène (ex-Yougoslavie).</p><p>Ziel dieses Artikels ist es, das im Jahr 2022 konzipierte interdisziplinäre Projekt \"My Story from Silence\" vorzustellen. Das Projekt stellt eine bahnbrechende Anstrengung dar, Menschen aus verschiedene","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"298-322"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159184","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>In his book <i>Aion</i>, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel’s <i>longue durée</i> history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a “cultural complex” yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the “West”. This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the <i>numinosum</i> with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.</p><p>Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de <i>longue durée</i> de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ». Mais ici il s’agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ». Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous-jacent dans lequel ce complexe se constelle.</p><p>L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du <i>numinosum</i> et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.</p><p>In seinem Buch <i>Aion</i> beschreibt Jung so etwas wie eine quasi-hegelianische progressive historische Verwirklichung des Selbst in einer Perspektive, die Fernand Braudels <i>longue durée</i>- Geschichte gleicht. Dieser Artikel befaßt sich mit einer ähnlichen Perspektive, wobei er versucht, sich auf das zu konzentrieren, was wir einen "kulturellen Komplex" nennen können, der sich in der Historie entfaltet und nicht nur einer bestimmten Kulturgruppe, sondern einem großen Kulturbecken angehört,
{"title":"History, Paranoia, Fragmentation1","authors":"Stefano Carta","doi":"10.1111/1468-5922.12986","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12986","url":null,"abstract":"<p>In his book <i>Aion</i>, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel’s <i>longue durée</i> history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a “cultural complex” yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the “West”. This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the <i>numinosum</i> with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.</p><p>Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de <i>longue durée</i> de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ». Mais ici il s’agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ». Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous-jacent dans lequel ce complexe se constelle.</p><p>L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du <i>numinosum</i> et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.</p><p>In seinem Buch <i>Aion</i> beschreibt Jung so etwas wie eine quasi-hegelianische progressive historische Verwirklichung des Selbst in einer Perspektive, die Fernand Braudels <i>longue durée</i>- Geschichte gleicht. Dieser Artikel befaßt sich mit einer ähnlichen Perspektive, wobei er versucht, sich auf das zu konzentrieren, was wir einen \"kulturellen Komplex\" nennen können, der sich in der Historie entfaltet und nicht nur einer bestimmten Kulturgruppe, sondern einem großen Kulturbecken angehört, ","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"174-194"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140159183","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"The Beauty of the Women in Willem de Kooning's Paintings","authors":"Deborah Bryon","doi":"10.1111/1468-5922.12981","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12981","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"335-339"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140132840","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
<p>Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth’s response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov’s notion that one’s own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.</p><p>Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est-ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui-ci nous fait nous sentir en danger, et c’est peut-être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n’est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d’étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge.</p><p>Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous-mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d’ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconn
{"title":"Unhinged: A Prospective Perspective on Being Unsafe1","authors":"Tiffany N. Houck","doi":"10.1111/1468-5922.12990","DOIUrl":"10.1111/1468-5922.12990","url":null,"abstract":"<p>Given the unprecedented events unfolding around the globe over the past four years, psychoanalytic communities near and far have sought to ask and ventured to answer the question: What does psychoanalysis have to offer individuals, and the collective, as a way of seeing and being with the reality of what is? Taking up these questions in such a time as this, feels, perhaps inevitably, unsafe. Sometimes it can feel as if there is a silent and unspoken mandate to ensure safety at all costs when we seek to find a spirit of the depth’s response to the spirit of the times. I propose that the work of psychoanalysis is grounded in nothing but the journey through that which is unsafe. This article will take up Ann Ulanov’s notion that one’s own evil is the hinge door into collective and archetypal evil. To become unhinged means to risk well-formulated understandings, theories, and modalities about being and becoming for the other and instead to allow the other to penetrate that which is unknown in ourselves, upending our well-formed theories and pressing us to take up our own lives in new and unpredictable ways.</p><p>Compte tenu des événements sans précédent qui se sont déroulés dans le monde entier au cours des quatre dernières années, les communautés psychanalytiques proches et lointaines ont cherché à poser la question suivante et à y proposer des réponses: qu'est-ce que la psychanalyse peut offrir aux individus, et au collectif, comme moyen de voir et d'être avec la réalité de ce qui est ? Aborder ces questions dans un moment comme celui-ci nous fait nous sentir en danger, et c’est peut-être inévitable. Parfois, on peut avoir le sentiment qu'il y a un décret silencieux et tacite d'assurer la sécurité à tout prix lorsque nous cherchons à trouver une réponse de l'esprit des profondeurs à l'esprit du temps. Je propose que le travail de la psychanalyse n’est fondé sur rien d'autre que le voyage à travers ce qui est dangereux, risqué. C'est, en effet, ce qu'implique la recherche d'une conversation active et vivante avec l'esprit des profondeurs et c'est ce qui distingue le travail de thérapie du travail de psychanalyse. Si nous nous enfermons dans des notions de sécurité, nous resterons liés à des notions similaires d'anonymat analytique et d'innocence, restant inconscients de notre propre implication dans les horreurs qui continuent d'aliéner, d’étouffer et d'isoler ceux qui sont en marge.</p><p>Cette présentation reprendra la conception d'Ann Ulanov selon laquelle le mal d'une personne est la porte charnière du mal collectif et archétypal. Notre travail, individuellement et collectivement, est de descendre dans ce territoire dangereux à l'intérieur de nous-mêmes pour voir ce qui s'y est passé et ce qui reste à vivre dans les zones d’ombre. Devenir déséquilibré signifie mettre en doute des compréhensions, des théories et des modalités bien formulées sur l'être et le devenir pour l'autre et, à la place, permettre à l'autre de pénétrer ce qui est inconn","PeriodicalId":45420,"journal":{"name":"JOURNAL OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY","volume":"69 2","pages":"195-206"},"PeriodicalIF":0.4,"publicationDate":"2024-03-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140120999","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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