Dans cette grande affaire de possession du debut du XVIIe siecle (dite aussi affaire Gaufridy ou Madeleine de Demandols), les diables sont extremement prolixes et d’autant plus qu’y domine la figure du diable predicateur. Apres avoir rappele les circonstances et le contexte de cette affaire celebre et des textes qui en ont assure la publicite (surtout L’Histoire admirable des exorcistes Sebastien Michaelis et Francois Dooms), nous nous arretons sur la question des capacites et des limites linguistiques des diables. D’abord, il y a le fait que la connaissance de langues non apprises (ici le latin) est consideree a cette epoque comme le signe majeur de la possession, mais elle est aussi tres contestee et au cœur des controverses qui ne manquerent pas d’agiter cette affaire, paradigmatique a bien des egards. Mais il y a d’autre part le fait massif, et pourtant occulte par la litterature apologetique et historiographique en francais que les diables d’Aix parlaient tres majoritairement l’occitan provencal, comme du reste tous les autres protagonistes. L’article est largement consacre a l’analyse sociolinguistique de ces langues en presence : provencal, francais et latin et d’abord a la question des appartenances culturelles, sociales et genrees des acteurs de la possession et du proces : juges, exorcistes, possedees, public populaire et lettre des exorcismes.
在这个17世纪初的伟大的占有事件(也被称为Gaufridy或Madeleine de Demandols事件)中，魔鬼们非常冗长，尤其是因为魔鬼传教士的形象占主导地位。在回顾了这一著名案件的情况和背景以及确保其宣传的文本(特别是驱魔人塞巴斯蒂安·米切里斯和弗朗索瓦·多姆斯的令人钦佩的故事)之后，我们将重点放在魔鬼的能力和语言限制的问题上。先有事实,非所学语言知识(拉丁语)以上是a这个epoque一样占有的重要标志,但她也是tres contestee和争议的核心,那些过去常常不摇动这个理想的范式,好了。但另一方面，还有一个巨大的事实，尽管被法语的道歉和史学文献所掩盖，那就是艾克斯的恶魔们主要讲普罗旺斯欧西坦语，就像所有其他主角一样。这篇文章主要致力于对这些语言的社会语言学分析:普罗旺斯语、法语和拉丁语，并首先讨论了占有和过程中行动者的文化、社会和性别归属问题:法官、驱魔人、占有者、大众大众和驱魔信。
{"title":"Une histoire sociolinguistique de la possession d’Aix-en-Provence (1610-1611)","authors":"J. Cavaillé, S. Houdard","doi":"10.4000/EPISTEME.1660","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1660","url":null,"abstract":"Dans cette grande affaire de possession du debut du XVIIe siecle (dite aussi affaire Gaufridy ou Madeleine de Demandols), les diables sont extremement prolixes et d’autant plus qu’y domine la figure du diable predicateur. Apres avoir rappele les circonstances et le contexte de cette affaire celebre et des textes qui en ont assure la publicite (surtout L’Histoire admirable des exorcistes Sebastien Michaelis et Francois Dooms), nous nous arretons sur la question des capacites et des limites linguistiques des diables. D’abord, il y a le fait que la connaissance de langues non apprises (ici le latin) est consideree a cette epoque comme le signe majeur de la possession, mais elle est aussi tres contestee et au cœur des controverses qui ne manquerent pas d’agiter cette affaire, paradigmatique a bien des egards. Mais il y a d’autre part le fait massif, et pourtant occulte par la litterature apologetique et historiographique en francais que les diables d’Aix parlaient tres majoritairement l’occitan provencal, comme du reste tous les autres protagonistes. L’article est largement consacre a l’analyse sociolinguistique de ces langues en presence : provencal, francais et latin et d’abord a la question des appartenances culturelles, sociales et genrees des acteurs de la possession et du proces : juges, exorcistes, possedees, public populaire et lettre des exorcismes.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43252803","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La longue histoire des « religions du Livre » pourrait se resumer a un debat semantique sans fin sur l’usage, le sens des mots et des signes qui definissent les contenus religieux. A l’epoque moderne et dans le contexte chretien, les reformes protestantes appuyees sur l’essor de l’imprimerie focalisent les polemiques sur le terrain du langage religieux et de ses effets pratiques, liturgiques et sacramentels. La parole de Dieu, le langage des saints et des saintes et l’eloquence du theologien ...
{"title":"Langages dissidents: performances et contestations religieuses à l’époque moderne","authors":"S. Houdard, Adelisa Malena, X. Tippelskirch","doi":"10.4000/EPISTEME.1750","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1750","url":null,"abstract":"La longue histoire des « religions du Livre » pourrait se resumer a un debat semantique sans fin sur l’usage, le sens des mots et des signes qui definissent les contenus religieux. A l’epoque moderne et dans le contexte chretien, les reformes protestantes appuyees sur l’essor de l’imprimerie focalisent les polemiques sur le terrain du langage religieux et de ses effets pratiques, liturgiques et sacramentels. La parole de Dieu, le langage des saints et des saintes et l’eloquence du theologien ...","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49047322","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
En 1739, un groupe de villages des Dolomites a ete le theâtre d’un cas de possession collective. Des dizaines de personnes, en majorite des femmes, ont commence a manifester les symptomes classiques de la possession demoniaque. Au meme moment, humains et animaux moururent des sorts qu’on leur avait jetes, comme le confirmerent les medecins. Le cure de la paroisse locale, qui avait deja commence a exorciser ses fideles, fut charge par le gouvernement venitien de mener une enquete pour laquelle il redigea un memoire dans lequel il entreprit de decrire le comportement des possedes, d’identifier les responsables des phenomenes et de consigner les paroles des demons. De cet ecrit emergent deux types de langage : celui du corps des possedes, ensemble d’actions, de mouvements et de manifestations emotionnelles, et celui des demons censes parler a travers les corps des possedes. Mais c’est surtout un autre langage qui surgit au fil de la plume et qui retiendra notre attention. Celui du cure, marque par son inquietude comme representant de l’Eglise romaine, qui emerge ici pour s’elever contre le scepticisme religieux de plus en plus repandu dans la sphere intellectuelle et, comme on le verra, dans la sphere populaire egalement.
{"title":"Les langages des diables et des âmes perdues des incrédules. Un cas de possession collective dans la République de Venise au XVIIIe siècle","authors":"Federico Barbierato","doi":"10.4000/episteme.1751","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.1751","url":null,"abstract":"En 1739, un groupe de villages des Dolomites a ete le theâtre d’un cas de possession collective. Des dizaines de personnes, en majorite des femmes, ont commence a manifester les symptomes classiques de la possession demoniaque. Au meme moment, humains et animaux moururent des sorts qu’on leur avait jetes, comme le confirmerent les medecins. Le cure de la paroisse locale, qui avait deja commence a exorciser ses fideles, fut charge par le gouvernement venitien de mener une enquete pour laquelle il redigea un memoire dans lequel il entreprit de decrire le comportement des possedes, d’identifier les responsables des phenomenes et de consigner les paroles des demons. De cet ecrit emergent deux types de langage : celui du corps des possedes, ensemble d’actions, de mouvements et de manifestations emotionnelles, et celui des demons censes parler a travers les corps des possedes. Mais c’est surtout un autre langage qui surgit au fil de la plume et qui retiendra notre attention. Celui du cure, marque par son inquietude comme representant de l’Eglise romaine, qui emerge ici pour s’elever contre le scepticisme religieux de plus en plus repandu dans la sphere intellectuelle et, comme on le verra, dans la sphere populaire egalement.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":"1-40"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43618043","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Dans cet article, nous tenterons de faire entendre le langage silencieux de la dissidence experimente par certains groupes anabaptistes dans l’Allemagne du XVIe siecle. Qualifes de « Taisans » (ou Schweiger, en allemand), ceux-ci declinaient tout commerce linguistique avec des membres exterieurs a leur communaute de foi, renoncant meme a saluer les gens dans la rue, en signe de desapprobation muette de leurs positions religieuses. Un concert de voix provenant aussi bien des rangs catholiques (Florimond de Raemond) que de ceux de la Reforme, magisterielle (Martin Bucer) ou radicale (Sebastian Franck, Caspar Schwenckfeld), s’eleva contre ces performances mutiques jugees antisociales et anti-chretiennes. Pourtant, la politique du silence choisie par les Taisans peut aussi etre comprise comme l’expression muette, mais doublement efficace, d’un acte de dissidence. La reticence volontaire a communiquer avec autrui ne permettait pas seulement de preserver la cohesion religieuse d’une communaute dont l’identite etait fondee sur l’exclusivisme religieux ; elle servait aussi a contourner les rapports de force linguistiques et les effets stigmatisant des designations utilisees par l’adversaire a leur encontre. Nous montrerons ainsi la maniere dont l’attitude de protestation muette adoptee par les Taisans a l’egard du monde pouvait tout a la fois fonctionner comme un signe de distinction sociale et comme l’indice de l’invention d’un nouvel ethos religieux.
在这篇文章中，我们将试图让人们听到16世纪德国一些再洗礼团体所经历的沉默的异议语言。作为“Taisans”（或德语中的Schweiger）的限定词，他们描述了与信仰社区以外的成员进行的所有语言交易，甚至放弃在街上问候人们，以表示对他们宗教立场的无声认可。一场来自天主教（Florimond de Raemond）和改革派、法官（Martin Bucer）或激进派（Sebastian Franck、Caspar Schwenckfeld）的声音音乐会，反对这些被视为反社会和反基督教的哑巴表演。然而，泰桑人选择的沉默政策也可以被理解为无声但双重有效的异议行为表达。自愿拒绝与他人交流不仅有助于维护一个社区的宗教凝聚力，该社区的身份基于宗教排他性；它还被用来规避语言权力关系和对手对他们使用的名称的污名化效果。因此，我们将展示泰桑人对世界采取的无声抗议态度如何既可以作为社会区别的标志，也可以作为新宗教精神发明的标志。
{"title":"Au-delà des mots. Politique du silence et langage de la dissidence chez les Taisans anabaptistes du XVIe siècle","authors":"Marion Deschamp","doi":"10.4000/EPISTEME.1550","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1550","url":null,"abstract":"Dans cet article, nous tenterons de faire entendre le langage silencieux de la dissidence experimente par certains groupes anabaptistes dans l’Allemagne du XVIe siecle. Qualifes de « Taisans » (ou Schweiger, en allemand), ceux-ci declinaient tout commerce linguistique avec des membres exterieurs a leur communaute de foi, renoncant meme a saluer les gens dans la rue, en signe de desapprobation muette de leurs positions religieuses. Un concert de voix provenant aussi bien des rangs catholiques (Florimond de Raemond) que de ceux de la Reforme, magisterielle (Martin Bucer) ou radicale (Sebastian Franck, Caspar Schwenckfeld), s’eleva contre ces performances mutiques jugees antisociales et anti-chretiennes. Pourtant, la politique du silence choisie par les Taisans peut aussi etre comprise comme l’expression muette, mais doublement efficace, d’un acte de dissidence. La reticence volontaire a communiquer avec autrui ne permettait pas seulement de preserver la cohesion religieuse d’une communaute dont l’identite etait fondee sur l’exclusivisme religieux ; elle servait aussi a contourner les rapports de force linguistiques et les effets stigmatisant des designations utilisees par l’adversaire a leur encontre. Nous montrerons ainsi la maniere dont l’attitude de protestation muette adoptee par les Taisans a l’egard du monde pouvait tout a la fois fonctionner comme un signe de distinction sociale et comme l’indice de l’invention d’un nouvel ethos religieux.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"45971328","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Le livre de fables emblematique De warachtighe fabulen der dieren, comprenant des gravures de Marcus Gheeraerts (Bruges, 1567), fut traduit en plusieurs langues et les illustrations de nombreuses fois copiees. Une reinterpretation originale des gravures de Gheeraerts a recemment ete decouverte dans deux publications de Johann Weichard Valvasor (1641-1693), grand mecene qui a introduit le premier atelier de gravure dans le Duche de Carniole. Les gravures contenues dans Dominicae Passionis Icones (1679) et Theatrum mortis humanae tripartitum (1682), elaborees dans l’atelier de Valvasor au château de Bogensperk sont enrichies de bordures decoratives originales, creees par le maitre graveur de Valvasor Andreas Trost. Jusqu’a une periode recente, ces bordures etaient considerees comme purement ornementales, bien que les motifs de plantes et d’animaux finement representes forment parfois une scene narrative distincte. En analysant ces scenes animales, on voit que beaucoup representent un episode caracteristique d’une des fables populaires d’Esope. La plupart prennent modele sur les gravures de Gheeraerts pour De warachtighe fabulen der dieren, a travers les copies qu’Aegidius Sadeler II avait realisees pour son Theatrum morum (le livre de Sadeler etait a la disposition de Trost dans la bibliotheque de Valvasor au château de Bogensperk). Cet article s’interesse aux strategies mises en place pour integrer les illustrations des fables de Gheeraerts dans ce nouveau format, afin de reveler l’inventivite et la creativite du maitre graveur de Valvasor. Il tente aussi de repondre a deux questions d’une importance cruciale : pourquoi Trost a-t-il choisi les illustrations de Gheeraerts comme modele et quelle est la veritable fonction des scenes de fables animales dans ce nouveau contexte ?
warachtighe fabulen der dieren的标志性寓言书，包括Marcus Gheeraerts(布鲁日，1567)的雕刻，被翻译成几种语言，插图被多次复制。Johann Weichard Valvasor(1641-1693)最近在两份出版物中发现了对Gheeraerts版画的原始重新诠释。Valvasor是一位伟大的赞助人，他在carniola的淋浴中引入了第一个版画工作室。在Bogensperk城堡的Valvasor工作室制作的《Dominicae Passionis Icones》(1679年)和《Theatrum mortis humanae tripartitum》(1682年)中包含的雕刻用Valvasor大师Andreas Trost创作的原始装饰边缘进行了丰富。直到最近，这些边界还被认为是纯粹的装饰，尽管精心描绘的植物和动物图案有时形成一个单独的叙事场景。通过分析这些动物的场景，我们可以看到许多代表了伊索寓言的典型情节。大多数都是通过aegidius Sadeler二世为他的Theatrum morum制作的复制品(Sadeler的书在Bogensperk城堡的Valvasor图书馆可以在Trost的手中获得)，以Gheeraerts的《de warachtighe fabulen der dieren》的版画为模型。本文探讨了将Gheeraerts寓言中的插图整合到这种新格式中的策略，以揭示Valvasor雕刻大师的创造力和创造力。它还试图回答两个至关重要的问题:为什么Trost选择Gheeraerts的插图作为模型，以及动物寓言场景在这种新环境中的真正作用是什么?
{"title":"Aesop’s Fables in Disguise: a Creative Interpretation of Gheeraerts’s Illustrations for De warachtighe fabulen der dieren in Two Early Publications by Johann Weichard Valvasor","authors":"M. Germ","doi":"10.4000/EPISTEME.1697","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1697","url":null,"abstract":"Le livre de fables emblematique De warachtighe fabulen der dieren, comprenant des gravures de Marcus Gheeraerts (Bruges, 1567), fut traduit en plusieurs langues et les illustrations de nombreuses fois copiees. Une reinterpretation originale des gravures de Gheeraerts a recemment ete decouverte dans deux publications de Johann Weichard Valvasor (1641-1693), grand mecene qui a introduit le premier atelier de gravure dans le Duche de Carniole. Les gravures contenues dans Dominicae Passionis Icones (1679) et Theatrum mortis humanae tripartitum (1682), elaborees dans l’atelier de Valvasor au château de Bogensperk sont enrichies de bordures decoratives originales, creees par le maitre graveur de Valvasor Andreas Trost. Jusqu’a une periode recente, ces bordures etaient considerees comme purement ornementales, bien que les motifs de plantes et d’animaux finement representes forment parfois une scene narrative distincte. En analysant ces scenes animales, on voit que beaucoup representent un episode caracteristique d’une des fables populaires d’Esope. La plupart prennent modele sur les gravures de Gheeraerts pour De warachtighe fabulen der dieren, a travers les copies qu’Aegidius Sadeler II avait realisees pour son Theatrum morum (le livre de Sadeler etait a la disposition de Trost dans la bibliotheque de Valvasor au château de Bogensperk). Cet article s’interesse aux strategies mises en place pour integrer les illustrations des fables de Gheeraerts dans ce nouveau format, afin de reveler l’inventivite et la creativite du maitre graveur de Valvasor. Il tente aussi de repondre a deux questions d’une importance cruciale : pourquoi Trost a-t-il choisi les illustrations de Gheeraerts comme modele et quelle est la veritable fonction des scenes de fables animales dans ce nouveau contexte ?","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"45896859","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
The close relationship between prophecy and dissent is clear and well-researched. The example of the sixteenth-century charismatic Hendrik Niclaes, who wrote prophetical texts under the cryptonym HN, simply seems to be another case in point. Yet a close analysis of his language reveals a certain ambivalence. While Niclaes used a prophetical voice as seen in several characteristic elements of authorship to establish a dissenting position of authority, he also remained very close to conventional ideas of holiness and biblical wisdom. This ambiguity does not seem to be merely a result of precautionary measures meant to avert persecution. It furthermore appears to be a conscious part of his prophetic voice, which both exalts and minimizes HN as an author. In exploring this, this contribution supplies further evidence in favour of arguments first made by Nigel Smith in 1989: Prophecy was a “religious language” for dissidents, and Niclaes was a virtuoso in this language. Paradoxically, the openness and ambiguity of his cryptonymic texts seem to have furthered their successful dissemination.
{"title":"Prophecy as a religious language in the Radical Reformation. The prophetic role and authorial voice of HN and his Family of Love","authors":"A. Pietsch","doi":"10.4000/EPISTEME.1713","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1713","url":null,"abstract":"The close relationship between prophecy and dissent is clear and well-researched. The example of the sixteenth-century charismatic Hendrik Niclaes, who wrote prophetical texts under the cryptonym HN, simply seems to be another case in point. Yet a close analysis of his language reveals a certain ambivalence. While Niclaes used a prophetical voice as seen in several characteristic elements of authorship to establish a dissenting position of authority, he also remained very close to conventional ideas of holiness and biblical wisdom. This ambiguity does not seem to be merely a result of precautionary measures meant to avert persecution. It furthermore appears to be a conscious part of his prophetic voice, which both exalts and minimizes HN as an author. In exploring this, this contribution supplies further evidence in favour of arguments first made by Nigel Smith in 1989: Prophecy was a “religious language” for dissidents, and Niclaes was a virtuoso in this language. Paradoxically, the openness and ambiguity of his cryptonymic texts seem to have furthered their successful dissemination.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46434313","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Etant donne la faiblesse des institutions juives capables d’exercer un controle social, les arguments pour la liberte de pensee et la critique de l’autorite ont pu se deployer sans beaucoup de difficultes dans les communautes. Celles-ci ont utilise des decrets d’excommunication pour expulser les individus coupables d’un certain nombre d’actes –surtout la fraude sur les taxes et la concurrence economique, l’infraction des regles de la Halakha sur le mariage, ou d’autres actes reprouves de la sorte. Mais en ce qui concerne les croyances et la doctrine, les demandes d’« excommunication » de deviants semblent etre restees largement rhetoriques, au moins jusqu’au XVIIe siecle. Ce qui est remarquable ce n’est pas seulement le rejet de toute autorite universelle, mais la justification de la liberte de pensee, l’importance de l’ethique rationnelle de la perfection de soi, le refus de la credulite aveugle et l’usage de methodes critiques sur lesquelles etablir la tradition authentique juive.
{"title":"Legitimizing Rhetorics: Jewish “Heresy” in Early Modern Italy","authors":"B. Cooperman","doi":"10.4000/episteme.1764","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.1764","url":null,"abstract":"Etant donne la faiblesse des institutions juives capables d’exercer un controle social, les arguments pour la liberte de pensee et la critique de l’autorite ont pu se deployer sans beaucoup de difficultes dans les communautes. Celles-ci ont utilise des decrets d’excommunication pour expulser les individus coupables d’un certain nombre d’actes –surtout la fraude sur les taxes et la concurrence economique, l’infraction des regles de la Halakha sur le mariage, ou d’autres actes reprouves de la sorte. Mais en ce qui concerne les croyances et la doctrine, les demandes d’« excommunication » de deviants semblent etre restees largement rhetoriques, au moins jusqu’au XVIIe siecle. Ce qui est remarquable ce n’est pas seulement le rejet de toute autorite universelle, mais la justification de la liberte de pensee, l’importance de l’ethique rationnelle de la perfection de soi, le refus de la credulite aveugle et l’usage de methodes critiques sur lesquelles etablir la tradition authentique juive.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"31 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"48519482","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
The political agency and authority of seventeenth-century dissenting women who wrote prophecy is perceived in writings that show an awareness of the common good beyond an abstract religious ideal. In line with Kevin Sharpe’s view that religion was not just about doctrine, “but a language, an aesthetic, a structuring of meaning, an identity, a politics”, this article explores the dialectical tensions generated by prophetic speech when it did not conform to political correctness or interest. By paying attention to how the prophetess Elizabeth Poole elicited a reaction from an audience and responded to the audience’s resistance to her message, a degree of conscious public intervention beyond the mandate to prophesy emerges. I suggest that Poole’s exposure of her textual production was a form of activism, especially when it involved a public defence of her anti-regicidal ideas, when she was challenged on those ideas, or when these articulated a vision on behalf of the common good. Poole’s case study helps understand the ways radical prophecy permeated seventeenth-century politics through its mandate of projecting private spiritual experience towards public life, and the manner in which seventeenth-century prophetic discourses secularized a religiously charged publicum.
{"title":"“God is not the Supporter of Tyranny”: Prophetic Reception and Political Capital in Elizabeth Poole’s A Vision (1648)","authors":"Carme Font Paz","doi":"10.4000/episteme.1686","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.1686","url":null,"abstract":"The political agency and authority of seventeenth-century dissenting women who wrote prophecy is perceived in writings that show an awareness of the common good beyond an abstract religious ideal. In line with Kevin Sharpe’s view that religion was not just about doctrine, “but a language, an aesthetic, a structuring of meaning, an identity, a politics”, this article explores the dialectical tensions generated by prophetic speech when it did not conform to political correctness or interest. By paying attention to how the prophetess Elizabeth Poole elicited a reaction from an audience and responded to the audience’s resistance to her message, a degree of conscious public intervention beyond the mandate to prophesy emerges. I suggest that Poole’s exposure of her textual production was a form of activism, especially when it involved a public defence of her anti-regicidal ideas, when she was challenged on those ideas, or when these articulated a vision on behalf of the common good. Poole’s case study helps understand the ways radical prophecy permeated seventeenth-century politics through its mandate of projecting private spiritual experience towards public life, and the manner in which seventeenth-century prophetic discourses secularized a religiously charged publicum.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-06-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49179974","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La Vida es sueno de Calderon aborde diverses formes de reves (en etat de sommeil) mais surtout elle confronte son personnage principal, le prince Sigismond, a un faux reve qui l’oblige a interroger la realite et a s’interroger sur lui-meme afin d’etablir la verite et finalement forger son identite sociale et morale. Ce faux reve, issu d’un stratageme paternel frauduleux, est donc l’occasion de placer les sens au cœur du processus de la connaissance de soi. L’ouie, la vue, le toucher sont evalues mais le sujet, s’il reconnait leur necessite, decouvre leur insuffisance au regard de sensations plus permanentes qui s’enracinent dans l’âme. La demarche critique morale devient un enseignement du fils au pere a l’issue duquel la victime triomphe : la sagesse fait de lui un homme libre et un prince exemplaire.
es La Vida sueno reves Calderon涉及各种形式(特别是在睡眠状态),但她面临主角查理王子,一个虚假的梦谁非得问了和现实反思了自己也以妨碍一切真相,并最终形成自己的道德和社会身份。这个虚假的梦，源于一个欺骗性的父亲策略，因此是一个机会，把感官放在自我认识过程的核心。听觉、视觉和触觉都要进行评估，但受试者如果认识到它们的需要，就会发现它们在更持久的、根植于灵魂的感觉方面的不足。道德批判的方法成为了儿子对父亲的教导，受害者最终取得了胜利:智慧使他成为一个自由的人，一个模范的王子。
{"title":"La vida es sueño de Calderón (1636). Rêver la vie, l’éducation du prince chrétien","authors":"Cirlep Ea, Cres Lecemo","doi":"10.4000/episteme.1446","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.1446","url":null,"abstract":"La Vida es sueno de Calderon aborde diverses formes de reves (en etat de sommeil) mais surtout elle confronte son personnage principal, le prince Sigismond, a un faux reve qui l’oblige a interroger la realite et a s’interroger sur lui-meme afin d’etablir la verite et finalement forger son identite sociale et morale. Ce faux reve, issu d’un stratageme paternel frauduleux, est donc l’occasion de placer les sens au cœur du processus de la connaissance de soi. L’ouie, la vue, le toucher sont evalues mais le sujet, s’il reconnait leur necessite, decouvre leur insuffisance au regard de sensations plus permanentes qui s’enracinent dans l’âme. La demarche critique morale devient un enseignement du fils au pere a l’issue duquel la victime triomphe : la sagesse fait de lui un homme libre et un prince exemplaire.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-12-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70105491","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Les cles des songes promettent d’apporter au lecteur du XVIIe siecle le moyen d’interpreter ses reves pour predire le futur. Dans ces traites, les cinq sens permettent de preciser, de qualifier un element du reve qui peut avoir une importance decisive dans l’interpretation a venir. Mais en poussant le lecteur a s’interroger sur ses souvenirs sensoriels de l’experience onirique, ces cles des songes informent egalement sur la maniere de considerer les differents sens et la hierarchie qui leur est attachee. Les cles des songes rendent ainsi compte d’une mise en ordre du monde.
Les cles des songes承诺为17世纪的读者提供一种解释他们的梦想和预测未来的方法。在这些论文中，五种感官允许精确和限定梦的一个元素，这可能对未来的解释具有决定性的重要性。但通过鼓励读者质疑自己对梦的感官记忆，这些梦的关键也告诉读者如何考虑不同的感觉和附在它们上的等级。因此，Les cles des songes报告了世界的秩序。
{"title":"Des illusions sensorielles qui disent le futur ? Les clés des songes au XVIIe siècle","authors":"Juliette Lancel","doi":"10.4000/EPISTEME.1430","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1430","url":null,"abstract":"Les cles des songes promettent d’apporter au lecteur du XVIIe siecle le moyen d’interpreter ses reves pour predire le futur. Dans ces traites, les cinq sens permettent de preciser, de qualifier un element du reve qui peut avoir une importance decisive dans l’interpretation a venir. Mais en poussant le lecteur a s’interroger sur ses souvenirs sensoriels de l’experience onirique, ces cles des songes informent egalement sur la maniere de considerer les differents sens et la hierarchie qui leur est attachee. Les cles des songes rendent ainsi compte d’une mise en ordre du monde.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-12-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70105875","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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