The relation between noise and sound in the long eighteenth century is not one which has been much studied up to now. One obvious reason is that there are no sound archives for that period. Only musical scores provide an accurate record of sounds heard then. Further, what we would nowadays characterise as a noise rather than a sound might have been perceived differently two or three centuries ago. Indeed, the idea of noise is a cultural construct ; the definition of a noise may vary over long...
{"title":"Foreword: Noise and Sound in the Eighteenth Century","authors":"I. Bour","doi":"10.4000/EPISTEME.1136","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1136","url":null,"abstract":"The relation between noise and sound in the long eighteenth century is not one which has been much studied up to now. One obvious reason is that there are no sound archives for that period. Only musical scores provide an accurate record of sounds heard then. Further, what we would nowadays characterise as a noise rather than a sound might have been perceived differently two or three centuries ago. Indeed, the idea of noise is a cultural construct ; the definition of a noise may vary over long...","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-06-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70105425","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
A bien des egards, Milton est le modele de l’ecrivain engage pour qui la plume est une arme qu’il met au service d’un combat pour ce qu’il considere comme la Verite. Ce constat evident n’en est pas moins paradoxal pour au moins deux raisons : la premiere est que l’engagement n’est pas quelque chose qui va de soi pour Milton ; bien au contraire, cet engagement est le resultat d’un choix fait apres des annees d’hesitations et, en partie, a regret. La seconde raison est liee a la premiere et constitue un paradoxe encore plus etonnant ; Milton fait partie de ces ecrivains qui considerent que l’ecriture engagee est une forme subalterne qui s’oppose a la vocation artistique par essence superieure. Cette opposition conduit a une vision duelle de l’œuvre miltonienne opposant la prose engagee et de circonstance au chef d’œuvre poetique et universel que constitue Paradise Lost. Une telle opposition, quoique seduisante, s’avere cependant fausse. De bien des facons, Paradise Lost est une œuvre engagee qui entretient des rapports etroits avec les textes en prose des decennies precedentes. Ce qui nous interesse ici c’est de voir de quelle facon la question meme de l’engagement traverse la vie et l’œuvre de Milton ; comment les textes en prose puis Paradise Lost, ne sont pas seulement des textes engages, mais aussi des textes sur l’engagement ; comment Milton evolue d’une conception de l’engagement comme necessite contingente a celle de l’engagement comme vertu essentielle, par laquelle l’homme fait un usage manifeste de son libre-arbitre.
{"title":"John Milton: De l’engagement comme contrainte à l’engagement comme vertu","authors":"Gilles Sambras","doi":"10.4000/EPISTEME.1246","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.1246","url":null,"abstract":"A bien des egards, Milton est le modele de l’ecrivain engage pour qui la plume est une arme qu’il met au service d’un combat pour ce qu’il considere comme la Verite. Ce constat evident n’en est pas moins paradoxal pour au moins deux raisons : la premiere est que l’engagement n’est pas quelque chose qui va de soi pour Milton ; bien au contraire, cet engagement est le resultat d’un choix fait apres des annees d’hesitations et, en partie, a regret. La seconde raison est liee a la premiere et constitue un paradoxe encore plus etonnant ; Milton fait partie de ces ecrivains qui considerent que l’ecriture engagee est une forme subalterne qui s’oppose a la vocation artistique par essence superieure. Cette opposition conduit a une vision duelle de l’œuvre miltonienne opposant la prose engagee et de circonstance au chef d’œuvre poetique et universel que constitue Paradise Lost. Une telle opposition, quoique seduisante, s’avere cependant fausse. De bien des facons, Paradise Lost est une œuvre engagee qui entretient des rapports etroits avec les textes en prose des decennies precedentes. Ce qui nous interesse ici c’est de voir de quelle facon la question meme de l’engagement traverse la vie et l’œuvre de Milton ; comment les textes en prose puis Paradise Lost, ne sont pas seulement des textes engages, mais aussi des textes sur l’engagement ; comment Milton evolue d’une conception de l’engagement comme necessite contingente a celle de l’engagement comme vertu essentielle, par laquelle l’homme fait un usage manifeste de son libre-arbitre.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"33 1","pages":"10"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-06-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70105135","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Seventeenth-century English character-books were popular collections of short essays cataloguing the different types or “characters” of the city. These octavo or duodecimo pamphlets belonged neither to the field of theology nor to that of medical studies. They borrowed from a multitude of discourses, ranging from commonplace wisdom, the curriculum of the schools, anatomical treatises and the elaborate representations of the stage. In this essay, I show that as jumbled literary and cultural repositories, books of characters offer a particularly comprehensive insight into the variety of contemporary interpretations of melancholy. Authors of characters made use of the notion of melancholy to refer in turn to an extravagantly abnormal behaviour, an excessive show of religious devotion, an obsessive disease of the soul, an inspiring symptom of spiritual awareness, an evil possession of the body or a cause of unremitted despair. Such characterizations reinforced the commonplace satire of dissenters as melancholy men by tapping into established stereotypes of humoral imbalance and brainless folly. In this paper, I show that the numerous “characters” of real-life prisons and prisoners however give rise to another representation of melancholy. In such representations, melancholy is neither an ideological stigma nor a psychological prison of the soul. It is a positive manifestation of poetic inspiration which allows the prisoner to metaphorically escape the four walls of his prison.
{"title":"Casting Characters in the Dark Ink of Melancholy: Figures of Dissent and Imprisonment in Seventeenth-Century Literature","authors":"Claire Labarbe","doi":"10.4000/episteme.756","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.756","url":null,"abstract":"Seventeenth-century English character-books were popular collections of short essays cataloguing the different types or “characters” of the city. These octavo or duodecimo pamphlets belonged neither to the field of theology nor to that of medical studies. They borrowed from a multitude of discourses, ranging from commonplace wisdom, the curriculum of the schools, anatomical treatises and the elaborate representations of the stage. In this essay, I show that as jumbled literary and cultural repositories, books of characters offer a particularly comprehensive insight into the variety of contemporary interpretations of melancholy. Authors of characters made use of the notion of melancholy to refer in turn to an extravagantly abnormal behaviour, an excessive show of religious devotion, an obsessive disease of the soul, an inspiring symptom of spiritual awareness, an evil possession of the body or a cause of unremitted despair. Such characterizations reinforced the commonplace satire of dissenters as melancholy men by tapping into established stereotypes of humoral imbalance and brainless folly. In this paper, I show that the numerous “characters” of real-life prisons and prisoners however give rise to another representation of melancholy. In such representations, melancholy is neither an ideological stigma nor a psychological prison of the soul. It is a positive manifestation of poetic inspiration which allows the prisoner to metaphorically escape the four walls of his prison.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70111815","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Les XVIe et XVIIe siecles sont marques en France par l’apparition de la Reforme et la mise en place de la Contre-Reforme, pensee pour renover la pratique catholique et lutter par ce biais contre le « venin » du protestantisme. Que ce soit au cours des proces en heresie, des guerres ouvertes, ou des batailles de controversistes, catholiques et protestants s’affrontent pour tenter de gagner des consciences a leur cause ou du moins de ne pas en perdre. La conversion devient un enjeu politique d’envergure et toute une strategie est mise en place pour enrayer les abjurations d’un cote et inciter a la conversion de l’autre. Cette guerre des consciences tend a accroitre le phenomene de melancolie religieuse dans ses diverses manifestations, allant de l’angoisse a la panique, du trouble au desespoir. La melancolie devient alors objet de la controverse, dans la mesure ou elle est analysee par les detracteurs du converti pour mettre en doute la justesse de la conversion.
{"title":"Mélancolie et apostasie aux XVIe et XVIIe siècles","authors":"M. Bernard","doi":"10.4000/EPISTEME.748","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.748","url":null,"abstract":"Les XVIe et XVIIe siecles sont marques en France par l’apparition de la Reforme et la mise en place de la Contre-Reforme, pensee pour renover la pratique catholique et lutter par ce biais contre le « venin » du protestantisme. Que ce soit au cours des proces en heresie, des guerres ouvertes, ou des batailles de controversistes, catholiques et protestants s’affrontent pour tenter de gagner des consciences a leur cause ou du moins de ne pas en perdre. La conversion devient un enjeu politique d’envergure et toute une strategie est mise en place pour enrayer les abjurations d’un cote et inciter a la conversion de l’autre. Cette guerre des consciences tend a accroitre le phenomene de melancolie religieuse dans ses diverses manifestations, allant de l’angoisse a la panique, du trouble au desespoir. La melancolie devient alors objet de la controverse, dans la mesure ou elle est analysee par les detracteurs du converti pour mettre en doute la justesse de la conversion.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70111789","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
« Lock up my doors » dit Shylock a Jessica avant de sortir, ordre auquel la jeune femme s’empresse de desobeir pour derober une partie de la fortune de son pere et epouser un Chretien. Lorsque Jessica passe outre cette limite aussi bien spatiale que morale, c’est l’opposition entre les spheres domestique et publique qui est mise en evidence. Celle-ci se construit a plusieurs niveaux dans Le Marchand de Venise : domaine juif / chretien, espace permis / defendu aux femmes. Mais il y a plus : la maison est avant tout un lieu a l’ecart du monde commercant de la rue, du canal et du Rialto – monde dans lequel Jessica se lance, ducats a la main. Ainsi, la piece ne semble construire ces oppositions que pour mieux les remettre en question, au moment ou la permeabilite de ces espaces liminaux que sont le seuil et la fenetre devient evidente. Qu’advient-il lorsque maison et marche empietent l’un sur l’autre ?
{"title":"« Gild myself with some moe ducats » : la femme et l’argent entre marché et domesticité dans Le Marchand de Venise","authors":"Anne-Kathrin Marquardt","doi":"10.4000/episteme.842","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.842","url":null,"abstract":"« Lock up my doors » dit Shylock a Jessica avant de sortir, ordre auquel la jeune femme s’empresse de desobeir pour derober une partie de la fortune de son pere et epouser un Chretien. Lorsque Jessica passe outre cette limite aussi bien spatiale que morale, c’est l’opposition entre les spheres domestique et publique qui est mise en evidence. Celle-ci se construit a plusieurs niveaux dans Le Marchand de Venise : domaine juif / chretien, espace permis / defendu aux femmes. Mais il y a plus : la maison est avant tout un lieu a l’ecart du monde commercant de la rue, du canal et du Rialto – monde dans lequel Jessica se lance, ducats a la main. Ainsi, la piece ne semble construire ces oppositions que pour mieux les remettre en question, au moment ou la permeabilite de ces espaces liminaux que sont le seuil et la fenetre devient evidente. Qu’advient-il lorsque maison et marche empietent l’un sur l’autre ?","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70112001","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
A partir des annees 1570 en Espagne, les theoriciens se montrent vivement preoccupes par l’incidence de la melancolie sur la vie religieuse. Medecins et moralistes s’attachent a decrire une melancolie « religieuse » qui, bien qu’elle herite certains traits de l’ancienne acedia, se revele resolument nouvelle et se caracterise par des signes nouveaux : zele religieux, culpabilite exacerbee (illustree par le theme recurrent des scrupules), piete exacerbee, visions et apparitions. Loin de susciter l’adhesion des theoriciens, ces manifestations sont abordees avec la plus grande suspicion : attribuees a l’influence de la bile noire, a une imagination dereglee ou encore a l’influence du demon, elles sont fermement condamnees par les autorites medicales et religieuses. Notre contribution s’attachera a decrire et analyser cette nouvelle forme de melancolie dite « religieuse ». On s’interrogera sur les liens que cette nouvelle melancolie religieuse qui preoccupe tant les penseurs entretient avec la realite, sur ses significations et ses enjeux.
{"title":"La face noire de l’âme : la mélancolie « religieuse » dans les textes spirituels et médicaux de l’Espagne des XVIe et XVIIe siècles","authors":"Christine Orobitg","doi":"10.4000/episteme.844","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/episteme.844","url":null,"abstract":"A partir des annees 1570 en Espagne, les theoriciens se montrent vivement preoccupes par l’incidence de la melancolie sur la vie religieuse. Medecins et moralistes s’attachent a decrire une melancolie « religieuse » qui, bien qu’elle herite certains traits de l’ancienne acedia, se revele resolument nouvelle et se caracterise par des signes nouveaux : zele religieux, culpabilite exacerbee (illustree par le theme recurrent des scrupules), piete exacerbee, visions et apparitions. Loin de susciter l’adhesion des theoriciens, ces manifestations sont abordees avec la plus grande suspicion : attribuees a l’influence de la bile noire, a une imagination dereglee ou encore a l’influence du demon, elles sont fermement condamnees par les autorites medicales et religieuses. Notre contribution s’attachera a decrire et analyser cette nouvelle forme de melancolie dite « religieuse ». On s’interrogera sur les liens que cette nouvelle melancolie religieuse qui preoccupe tant les penseurs entretient avec la realite, sur ses significations et ses enjeux.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70112063","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
This article contends that the vulnerability of mystics to accusations of “melancholy” was harnessed in late seventeenth-century France as part of an anti-mystical movement. Several historians have noted how the suspicion of mystics gained momentum in France during this period. Reports of anti-mystic scandals from elsewhere in Europe such as the Alumbrados in Seville (1623) were translated into French and widely publicized. There were also a number of domestic incidents including the persecution of the Illumines of Picardy in 1635, the possession at Loudun in 1635, and the infamous Quietist affair of the 1690s. This paper will present a case study from the middle decade of the century, focusing on the Carmelite Jean Cheron’s (1596-1673) critique of the “false spirituality” of female mystics. It will situate Cheron’s published treatise the Examen de la theologie mystique (1657) in the wider context of the anti-mystical spiritual currents of the century, as well as locating it within a longer tradition of using melancholy to discredit spiritual experiences. In the course of this discussion, this article argues that Cheron’s text can provide a window onto the anxieties about spiritual directors who were failing in their duties to subject mystical experiences to the criteria which “discernment” literature had set out for them. In doing so, it finds support for the recent approaches of historians who have sought to destabilize the notion that the anti-mystical movement of the seventeenth century constituted an attack on female spirituality.
本文认为，神秘主义者易受“忧郁”指责的弱点在17世纪晚期的法国被利用为反神秘主义运动的一部分。几位历史学家注意到，在这一时期，法国对神秘主义者的怀疑是如何高涨起来的。来自欧洲其他地方的反神秘主义丑闻的报道，如塞维利亚的Alumbrados(1623年)，被翻译成法语并广为宣传。还有一些国内事件，包括1635年对皮卡第光明会的迫害，1635年在卢敦的占有，以及1690年代臭名昭著的安静主义者事件。本文将介绍本世纪中叶的一个案例研究，重点关注加尔默罗会修士让·谢龙(1596-1673)对女性神秘主义者“虚假灵性”的批评。它将把谢龙发表的论文《神秘神学的考试》(Examen de la theologie mystique, 1657年)置于本世纪反神秘主义精神潮流的更广泛背景下，并将其置于一个更悠久的传统中，即用忧郁来怀疑精神体验。在这个讨论过程中，本文认为，Cheron的文本可以提供一个窗口，以了解精神导师的焦虑，他们未能履行其职责，将神秘体验置于“洞察力”文学为他们设定的标准之下。在这样做的过程中，它为历史学家最近的方法提供了支持，这些方法试图动摇17世纪反神秘主义运动构成对女性精神攻击的观念。
{"title":"Testing the Spirit of the Prophets: Jean Chéron, Melancholy and the “Illusions” of Dévotes","authors":"J. Hillman","doi":"10.4000/EPISTEME.827","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.827","url":null,"abstract":"This article contends that the vulnerability of mystics to accusations of “melancholy” was harnessed in late seventeenth-century France as part of an anti-mystical movement. Several historians have noted how the suspicion of mystics gained momentum in France during this period. Reports of anti-mystic scandals from elsewhere in Europe such as the Alumbrados in Seville (1623) were translated into French and widely publicized. There were also a number of domestic incidents including the persecution of the Illumines of Picardy in 1635, the possession at Loudun in 1635, and the infamous Quietist affair of the 1690s. This paper will present a case study from the middle decade of the century, focusing on the Carmelite Jean Cheron’s (1596-1673) critique of the “false spirituality” of female mystics. It will situate Cheron’s published treatise the Examen de la theologie mystique (1657) in the wider context of the anti-mystical spiritual currents of the century, as well as locating it within a longer tradition of using melancholy to discredit spiritual experiences. In the course of this discussion, this article argues that Cheron’s text can provide a window onto the anxieties about spiritual directors who were failing in their duties to subject mystical experiences to the criteria which “discernment” literature had set out for them. In doing so, it finds support for the recent approaches of historians who have sought to destabilize the notion that the anti-mystical movement of the seventeenth century constituted an attack on female spirituality.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70112098","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Cet article propose quelques reflexions methodologiques et historiographiques sur l’evolution de la notion de melancolie religieuse a partir de son « invention », ou supposee telle, par Robert Burton dans The Anatomy of Melancholy (1621). Selon Burton elle peut etre provoquee non seulement par un desequilibre humoral mais aussi par des causes morales et sociales. Dans d’autres domaines conceptuels et confessionnaux emerge tout au long du XVIIe siecle l’idee – reprise par les alienistes du XIXe siecle et successivement par Sigmund Freud – que la melancolie contient en elle-meme un principe de revolte et de desordre qui la rend conjugable non seulement au singulier – comme expression de contestation, d’incapacite ou de reticence du sujet a s’adapter aux regles sociales – mais aussi au pluriel, pour designer une maladie sociale, de nature contagieuse. Nombreuses recurrences lexicales montrent l’usage, a la fois catholique et protestant, du terme dans son sens pejoratif et polemique pour stigmatiser la distance irreductible des individus, des groupes ou des peuples a l’egard des imperatifs ou des modeles sociaux et religieux, et pour miner leur potentiel subversif.
{"title":"L’invention de la mélancolie religieuse ? Quelques réflexions sur un concept pluriel","authors":"Lisa Roscioni","doi":"10.4000/EPISTEME.868","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.868","url":null,"abstract":"Cet article propose quelques reflexions methodologiques et historiographiques sur l’evolution de la notion de melancolie religieuse a partir de son « invention », ou supposee telle, par Robert Burton dans The Anatomy of Melancholy (1621). Selon Burton elle peut etre provoquee non seulement par un desequilibre humoral mais aussi par des causes morales et sociales. Dans d’autres domaines conceptuels et confessionnaux emerge tout au long du XVIIe siecle l’idee – reprise par les alienistes du XIXe siecle et successivement par Sigmund Freud – que la melancolie contient en elle-meme un principe de revolte et de desordre qui la rend conjugable non seulement au singulier – comme expression de contestation, d’incapacite ou de reticence du sujet a s’adapter aux regles sociales – mais aussi au pluriel, pour designer une maladie sociale, de nature contagieuse. Nombreuses recurrences lexicales montrent l’usage, a la fois catholique et protestant, du terme dans son sens pejoratif et polemique pour stigmatiser la distance irreductible des individus, des groupes ou des peuples a l’egard des imperatifs ou des modeles sociaux et religieux, et pour miner leur potentiel subversif.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70112168","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La relation entre la melancolie et l’enthousiasme religieux en Angleterre a ete l’objet de nombreux travaux d’historiens. Cet article examine un type moins connu de melancolie religieuse, la crainte de faire partie des reprouves, c’est-a-dire de ceux qui ne sont pas predestines au salut. Alors que Robert Burton a identifie, dans son Anatomie de la melancolie (1621), la terreur de la damnation comme une forme de la folie melancolique, le medecin Timothy Bright avait developpe avant lui une approche plus fine des causes de ce desespoir dans son Traite de la melancolie publie en 1586. Il propose de voir dans la doctrine de la predestination une theologie du reconfort qui peut se renverser et terrifier les personnes sujettes a la melancolie, comme l’humeur noire agite l’imagination et rend le patient susceptible de visions demoniaques. Bright a transmis aux pasteurs puritains l’idee que la melancolie est une cause de l’angoisse spirituelle, et ces pasteurs l’ont incorporee dans leurs ouvrages de consolation adresses a tous ceux que faisait souffrir leur conscience malheureuse.
{"title":"The Black Lines of Damnation : Double Predestination and the Causes of Despair in Timothy Bright’s A Treatise of Melancholie","authors":"Elizabeth Hunter","doi":"10.4000/EPISTEME.811","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/EPISTEME.811","url":null,"abstract":"La relation entre la melancolie et l’enthousiasme religieux en Angleterre a ete l’objet de nombreux travaux d’historiens. Cet article examine un type moins connu de melancolie religieuse, la crainte de faire partie des reprouves, c’est-a-dire de ceux qui ne sont pas predestines au salut. Alors que Robert Burton a identifie, dans son Anatomie de la melancolie (1621), la terreur de la damnation comme une forme de la folie melancolique, le medecin Timothy Bright avait developpe avant lui une approche plus fine des causes de ce desespoir dans son Traite de la melancolie publie en 1586. Il propose de voir dans la doctrine de la predestination une theologie du reconfort qui peut se renverser et terrifier les personnes sujettes a la melancolie, comme l’humeur noire agite l’imagination et rend le patient susceptible de visions demoniaques. Bright a transmis aux pasteurs puritains l’idee que la melancolie est une cause de l’angoisse spirituelle, et ces pasteurs l’ont incorporee dans leurs ouvrages de consolation adresses a tous ceux que faisait souffrir leur conscience malheureuse.","PeriodicalId":40360,"journal":{"name":"Etudes Episteme","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70112031","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Cet article est consacre a l’Examen de ingenios para las ciencias de Juan Huarte de San Juan (1575), texte encyclopedique dont la visee est la classification des esprits humains, afin de determiner les types d’activites que chacun peut accomplir. Sa pensee est inspiree par la philosophie aristotelicienne et la medecine galenique, reconsiderees dans un systeme tripartite de temperaments. Parmi les esprits imaginatifs, les melancoliques sont reconnus par le philosophe espagnol comme particulierement aptes a creer, gouverner et soigner. La predication est egalement favorisee par l’imagination et la melancolie : Huarte de San Juan prend l’exemple de saint Paul, et montre que son eloquence est due a sa melancolie, tout comme la violence qu’il exprime a l’egard des chretiens avant sa conversion. Dans cette conception de l’eloquence sacree, l’inspiration divine est interpretee comme une faculte physiologique, engendree par la nature. Cette vision materialiste a ete consideree comme transgressive par l’Eglise catholique qui a censure et mis a l’Index l’ouvrage, et approuvee par un libertin francais tel que Sorel, qui le cite dans sa Science Universelle.
这篇文章是专门研究ingenios para las ciencias de Juan Huarte de San Juan(1575)，这是一个百科全书式的文本，旨在对人类精神进行分类，以确定每个人可以进行的活动类型。他的思想受到亚里士多德哲学和盖伦医学的启发，在一个三重气质体系中重新思考。在富有想象力的头脑中，忧郁的人被西班牙哲学家认为特别擅长创造、管理和治疗。布道也受到想象力和忧郁的影响:Huarte de San Juan以圣保罗为例，表明他的雄辩是由于他的忧郁，就像他在皈依前对基督徒表达的暴力一样。在这个神圣雄辩的概念中，神圣的灵感被解释为一种自然产生的生理能力。这种唯物主义的观点被天主教会认为是越界的，他们审查并索引了这本书，并得到了像索雷尔这样的法国浪子的支持，索雷尔在他的《宇宙科学》中引用了这本书。
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