Reversion to Islam while opening golden opportunities for a revert in terms of divine guidance and spiritual salvation is coming with somewhat insurmountable challenges in terms of Islamization of the self, family and contributions to the overall development of Malaysia as a multi-religious country. This is especially so when Islam as an official religion has made the issue of Islamization of the Malaysian society and its systems amongst the pivotal national agendas in the country. As to what is the role of Chinese Muslims (reverts) in the process, studies, among others, have purported to present the statistics about their share in socio-economic development. Similarly, empirical studies point to the odds faced by this community at personal, family and community levels in their path for transition to the full Islamic way of life. To the presenters of this paper, however, the macro dimension of what it means to become a Muslim which is essential for adjustment to the Islamic requirements has not been sufficiently highlighted in discourses in the area. Accordingly, this paper presents the position statements on Islamic expectations from Chinese reverts with the purpose of motivating them to achieve greater things in the area of Islamization of their community and the nation to the effect. Keywords: Chinese converts, Islamization, expectations and challenges. Abstrak kembalinya seseorang kepada agama Islam selain dari membuka peluang keemasan dalam mendapat petunjuk Ilahi dan pengisian rohani turut disertai dengan cabaran yang amat sukar untuk diatasi termasuklah cabaran Islamisasi diri, keluarga serta sumbangan kepada pembangunan keseluruhan Malaysia sebagai negara berbilang agama. Hal ini menjadi satu keutamaan terutamanya apabila Islam memegang status sebagai agama rasmi persekutuan yang menjadikan isu Islamisasi masyarakat Malaysia sebagai satu agenda nasional. Bagi menjayakan agenda ini, peranan umat Islam dari kalangan masyarakat Cina (cina muslim) juga perlu diambil kira. Statistik menunjukkan cina muslim turut mempunyai bahagian dalam menyumbang terhadap pembangunan sosio-ekonomi negara. Dalam pada masa yang sama, kajian empirikal membuktikan adanya bentuk bentuk cabaran yang dihadapi oleh komuniti ini di peringkat peribadi, keluarga dan komuniti dalam perjalanan mereka untuk kembali kepada cara hidup Islam yang sepenuhnya. Bagi kami pengkaji kertas ini, dimensi makro dalam menjadikan dan mengertikan seseorang itu Muslim terutamanya dalam menyesuaikan diri dengan ajaran Islam masih belum cukup diberi penjelasan dan penerangan yang sewajarnya. Oleh itu, makalah ini cuba menerangkan idea dan cadangan yang berguna kepada cina muslim dengan tujuan memotivasikan mereka bagi mencapai kejayaan yang lebih besar dari aspek Islamisasi di kalangan komuniti mereka seterusnya memberi sumbangan kepada negara. Kata kunci: Cina Muslim, Islamisasi, harapan dan cabaran.
回归伊斯兰教虽然在神的指引和精神救赎方面为回归提供了黄金机会，但在自我、家庭的伊斯兰化以及对马来西亚作为一个多宗教国家的整体发展的贡献方面，也带来了一些难以克服的挑战。当伊斯兰教作为官方宗教，使马来西亚社会及其制度的伊斯兰化问题成为该国关键的国家议程之一时，情况尤其如此。至于中国穆斯林(回归)在这一过程中扮演的角色，研究等意在提供有关他们在社会经济发展中所占份额的统计数据。同样，经验性研究指出，这个群体在向完全伊斯兰生活方式过渡的道路上，在个人、家庭和社区层面都面临着困难。然而，对于本文的作者来说，在该地区的论述中，成为一名穆斯林意味着什么这一宏观维度并没有得到充分的强调，这对于适应伊斯兰教的要求至关重要。因此，本文提出了中国归国人士对伊斯兰教期望的立场声明，目的是激励他们在其社区和国家的伊斯兰化方面取得更大的成就。关键词:中国人皈依;伊斯兰化;期望与挑战。【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】【中文译文】halini menjadi satu keutamaan terutamanya apabila Islam memegang status sebagai agama rasmi persekutuan yang menjadikan isu Islamisasi masyarakat Malaysia sebagai satu agenda national。Bagi menjayakan agenda ini, peranan umat Islam dari kalangan masyarakat china(中国穆斯林)juga perlu diambil kira。统计数据显示，中国穆斯林人口增长速度快，人口增长快，人口增长快，经济增长快。我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。巴吉卡米蓬卡吉卡塔尼，维吉卡米卡吉卡塔尼，维吉卡米卡吉卡塔尼，维吉卡米卡吉，维吉卡米卡吉，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米，维吉卡米我的意思是，我的祖国古巴，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国，我的祖国。Kata kunci:中国穆斯林，伊斯兰教，哈拉潘和卡巴兰。
{"title":"Expectations from Chinese Muslim Converts for Islamization of Society in Malaysia: Lessons from Life of the Companions (Angkaan Pengubahsuaian Cina Islam untuk Pengislaman Soci-ety di Malaysia: Pelajaran dari Kehidupan Para Sahabat)","authors":"Mek Wok Mahmud, Sayed Sikandar Shah Haneef","doi":"10.31436/JIA.V16I1.783","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.783","url":null,"abstract":"Reversion to Islam while opening golden opportunities for a revert in terms of divine guidance and spiritual salvation is coming with somewhat insurmountable challenges in terms of Islamization of the self, family and contributions to the overall development of Malaysia as a multi-religious country. This is especially so when Islam as an official religion has made the issue of Islamization of the Malaysian society and its systems amongst the pivotal national agendas in the country. As to what is the role of Chinese Muslims (reverts) in the process, studies, among others, have purported to present the statistics about their share in socio-economic development. Similarly, empirical studies point to the odds faced by this community at personal, family and community levels in their path for transition to the full Islamic way of life. To the presenters of this paper, however, the macro dimension of what it means to become a Muslim which is essential for adjustment to the Islamic requirements has not been sufficiently highlighted in discourses in the area. Accordingly, this paper presents the position statements on Islamic expectations from Chinese reverts with the purpose of motivating them to achieve greater things in the area of Islamization of their community and the nation to the effect. \u0000Keywords: Chinese converts, Islamization, expectations and challenges. \u0000Abstrak \u0000kembalinya seseorang kepada agama Islam selain dari membuka peluang keemasan dalam mendapat petunjuk Ilahi dan pengisian rohani turut disertai dengan cabaran yang amat sukar untuk diatasi termasuklah cabaran Islamisasi diri, keluarga serta sumbangan kepada pembangunan keseluruhan Malaysia sebagai negara berbilang agama. Hal ini menjadi satu keutamaan terutamanya apabila Islam memegang status sebagai agama rasmi persekutuan yang menjadikan isu Islamisasi masyarakat Malaysia sebagai satu agenda nasional. Bagi menjayakan agenda ini, peranan umat Islam dari kalangan masyarakat Cina (cina muslim) juga perlu diambil kira. Statistik menunjukkan cina muslim turut mempunyai bahagian dalam menyumbang terhadap pembangunan sosio-ekonomi negara. Dalam pada masa yang sama, kajian empirikal membuktikan adanya bentuk bentuk cabaran yang dihadapi oleh komuniti ini di peringkat peribadi, keluarga dan komuniti dalam perjalanan mereka untuk kembali kepada cara hidup Islam yang sepenuhnya. Bagi kami pengkaji kertas ini, dimensi makro dalam menjadikan dan mengertikan seseorang itu Muslim terutamanya dalam menyesuaikan diri dengan ajaran Islam masih belum cukup diberi penjelasan dan penerangan yang sewajarnya. Oleh itu, makalah ini cuba menerangkan idea dan cadangan yang berguna kepada cina muslim dengan tujuan memotivasikan mereka bagi mencapai kejayaan yang lebih besar dari aspek Islamisasi di kalangan komuniti mereka seterusnya memberi sumbangan kepada negara. \u0000Kata kunci: Cina Muslim, Islamisasi, harapan dan cabaran.","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"6 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"129066587","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
يستعرض هذا البحث مكانة محمد ناصر الوزير والمفكِّر والداعية والمصلح في بلاده إندونيسيا بخاصة وآسيا بعامة. كما يبسط رأي الشخصيات الآسيوية في شخص محمد الناصر لا سيما من الذين عايشوه من قرب واحتكوا به وأفادوا منه، أمثال: أمين رئيس، وأنور إبراهيم، وفوكودا، وغيرهم من العارفين الآسيويين الذي تقلَّدوا مناصب عليا في بلادهم وأسمعوا صوتهم للعالم؛ إذ أجمعوا على أن محمد ناصر أرض هادرة، وعملة نادرة ليست قابلة للسكِّ، وحكاية غير عابرة بل حاضرة في وجدان كل إنسان في قلبه إنسان. الكلمات المفتاحية: محمد ناصر، إندونيسيا، محمد رئيس، أنور إبراهيم، فوكودا. Abstract The paper attempts to expose the position of Muhammad Natsir in his capacity as Prime Minister, thinker, preacher and Muslim reformer of Indonesia and Asia in general. Prominent figures, such as Amin Rais, Dato Seri Anwar Ibraham and Takeo Fukuda and many others who occupied high post within the government gave high appreciation on personal characters of Mohammad Natsir. He is beyond any doubt possessed valuable character and left lasting memory in human history. Keywords: Mohammad Natsir, Amin Rais, Anwar Ibrahim and Takeo Fukuda.
{"title":"محمد ناصر في عيون بعض العارفين الآسيويين (Mohammad Natsir in The Eyes of Prominent Asian Leaders)","authors":"سوهيرين محمد صالحين, ناصر يوسف ناصر يوسف","doi":"10.31436/JIA.V16I1.781","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.781","url":null,"abstract":"يستعرض هذا البحث مكانة محمد ناصر الوزير والمفكِّر والداعية والمصلح في بلاده إندونيسيا بخاصة وآسيا بعامة. كما يبسط رأي الشخصيات الآسيوية في شخص محمد الناصر لا سيما من الذين عايشوه من قرب واحتكوا به وأفادوا منه، أمثال: أمين رئيس، وأنور إبراهيم، وفوكودا، وغيرهم من العارفين الآسيويين الذي تقلَّدوا مناصب عليا في بلادهم وأسمعوا صوتهم للعالم؛ إذ أجمعوا على أن محمد ناصر أرض هادرة، وعملة نادرة ليست قابلة للسكِّ، وحكاية غير عابرة بل حاضرة في وجدان كل إنسان في قلبه إنسان. \u0000الكلمات المفتاحية: محمد ناصر، إندونيسيا، محمد رئيس، أنور إبراهيم، فوكودا. \u0000Abstract \u0000The paper attempts to expose the position of Muhammad Natsir in his capacity as Prime Minister, thinker, preacher and Muslim reformer of Indonesia and Asia in general. Prominent figures, such as Amin Rais, Dato Seri Anwar Ibraham and Takeo Fukuda and many others who occupied high post within the government gave high appreciation on personal characters of Mohammad Natsir. He is beyond any doubt possessed valuable character and left lasting memory in human history. \u0000Keywords: Mohammad Natsir, Amin Rais, Anwar Ibrahim and Takeo Fukuda.","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"43 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126698885","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
From an economic and strategic perspective, the Strait of Malacca is one of the most important shipping lanes in the world. It has always been a strategic maritime route that benefitted kingdoms of Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy and Konbong Kingdoms of Myanmar. Thanks to the long borderland, China and Burma have always engaged in trade and diplomatic relation. Burma, presently called Myanmar, is an important country from the perspective of geo-politics in the region, but never has the situation of 8 million Muslims in this country been worse. Muslims have been living in Myanmar for a long time. The previous Buddhist rulers of the country and the British administration that followed provided rights of citizenship to them without discrimination. In the light of these welcoming circumstances, Muslims were happy to contribute to the nation by joining the army, the police force, government institutions in areas such as health care, education, trade, business, agriculture as well as in politics and as legislators in the parliament of Myanmar. Nevertheless, their unfortunate history began when the military came into power in 1962. All the rights and responsibilities they had enjoyed over the years became restricted. Discrimination policies were applied in every segment of national institutions, thereby threatening their citizenship rights. The discrimination continued to the extent that their racial status as one of the 145 ethnic groups of Myanmar was removed. Consequently, frequent riots, afflictions, and violence against Muslim minorities became the norm, rendering peaceful coexistence between Muslim and Buddhists difficult. The objective of this paper is to research the historical existence and identification of Muslims in Myanmar. Findings of this work will touch upon a theory of peaceful coexistence between Muslims and Buddhists in Myanmar. Keywords Islam, Muslim, identity, rights, discrimination, peace, coexistence. Abstrak Dari perspektif ekonomi dan strategik, Selat Melaka adalah salah satu laluan perkapalan yang paling penting di dunia. Ia sentiasa menjadi laluan maritim strategik yang memberi manfaat kepada kerajaan-kerajaan kerajaan Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy dan Kerajaan Konbong Myanmar. Disebabkan sempadan yang panjang, China dan Burma sentiasa terlibat dalam perdagangan dan hubungan diplomatik. Burma, yang kini dipanggil Myanmar, adalah negara penting dari perspektif geo-politik di rantau ini, tetapi 8 juta umat Islam di negara ini tidak pernah mengalami keadaan yang buruk. Umat Islam telah tinggal di Myanmar sejak beberapa ribu tahun yang lalu. Para pemimpin Buddha terdahulu dan juga pentadbiran British memberi hak kewarganegaraan kepada umat Islam tanpa diskriminasi. Keadaan ini menyebabkan umat Islam dengan rela hati tampil memberi sokongan kepada negara dengan menyertai tentera, pasukan polis, terlibat dalam institusi kerajaan dalam bidang kesihatan, pendidikan, perdagangan, perniagaan, pe
从经济和战略的角度来看，马六甲海峡是世界上最重要的航道之一。它一直是一条战略海上航线，受益于缅甸的提里维扎拉、Majapahit、Malakka、Pagan、Hantawaddy和Konbong王国。由于漫长的边境线，中缅两国一直保持着贸易和外交关系。从地缘政治的角度来看，缅甸是一个重要的国家，但这个国家800万穆斯林的处境从未像现在这样糟糕。穆斯林在缅甸生活了很长时间。该国之前的佛教统治者和随后的英国政府不加歧视地给予他们公民权。鉴于这些可喜的情况，穆斯林乐于为国家作出贡献，加入军队、警察部队、医疗、教育、贸易、商业、农业等领域的政府机构以及政治和担任缅甸议会议员。然而，他们不幸的历史始于1962年军方掌权。他们多年来享有的所有权利和责任都受到限制。国家机构的每一个部门都实行歧视政策，从而威胁到他们的公民权利。这种歧视继续存在，直到他们作为缅甸145个族裔群体之一的种族地位被取消。因此，频繁的骚乱、苦难和针对穆斯林少数民族的暴力成为常态，使得穆斯林和佛教徒之间的和平共处变得困难。本文的目的是研究穆斯林在缅甸的历史存在和认同。这项工作的发现将涉及缅甸穆斯林和佛教徒之间和平共处的理论。关键词:伊斯兰，穆斯林，身份，权利，歧视，和平，共存。【摘要】中国经济与战略透视，马六甲经济与战略透视，中国经济与战略透视。i sentiasa menjadi laluan海上战略杨成员manfaat kepada kerajaan kerajaan kerajaan Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy和kerajaan Konbong缅甸。Disebabkan sempadan yang panjang，中国和缅甸的外交关系。缅甸，杨kini dipanggil缅甸，adalah negara penting dari透视地缘政治di rantau ini, tetapi 8 juta umat伊斯兰di negara ini tidak pernah mengalami keadaan yang buruk。Umat Islam telah tinggal di Myanmar sejak beberapa ribu tahun yang lalu。Para pemimpin Buddha terdahulu dan juga pentadbiran英国成员hak kewarganegaraan kepada umat Islam tanpa diskriminasi。Keadaan ini menyebabkan umat Islam dengan rela hati tampil成员sokongan keadada negara dengan menyertai tentera, pasukan polis, terlibat dalam institui kerajaan dalam bidang kesihatan, pendidikan, perdagangan, perniagaan, pertanian, politik danpenggubal undang-undang dalam议会缅甸。Walau bagaimanapun, sejarah buruk bermulapabila golongan tentera berkuasa pada tahun, 1962。Semua hak keistimewaan yang mereka nikmati selama bertahun-tahun menjadi terhad。Dasar diskriminasi telah digunakan pata seap segmen机构，national dantelah mengancan hak kewarganegaraan mereka。Diskriminasi ini berterusan seingga status mereka sebagai salah satu daripada 145 kaum缅甸dihapuskan。Akibatnya, kerusuhan, kesengsaraan, dan kekerasan yang sering berlaku terhadap kaum少数民族穆斯林menjadi norma dimana tidak mungkin akan wujud kesefahaman antara伊斯兰丹佛。目的:makalah ini adalah untuk menyelidik kewujudan sejarah dan identifikasi umat Islam di Myanmar。Hasil kajian akan menyentuh teori kedamaian antara umat Islam dan Buddha di缅甸。Kata Kunci:伊斯兰教，穆斯林，身份，哈克教，diskriminasi, kemanan，共存
{"title":"Islam in the China Sea: Muslims in Myanmar (Islam di Sekitar Laut China: Orang Islam di Myanmar)","authors":"Maulana Akbar Shah","doi":"10.31436/JIA.V16I1.777","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.777","url":null,"abstract":"From an economic and strategic perspective, the Strait of Malacca is one of the most important shipping lanes in the world. It has always been a strategic maritime route that benefitted kingdoms of Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy and Konbong Kingdoms of Myanmar. Thanks to the long borderland, China and Burma have always engaged in trade and diplomatic relation. Burma, presently called Myanmar, is an important country from the perspective of geo-politics in the region, but never has the situation of 8 million Muslims in this country been worse. Muslims have been living in Myanmar for a long time. The previous Buddhist rulers of the country and the British administration that followed provided rights of citizenship to them without discrimination. In the light of these welcoming circumstances, Muslims were happy to contribute to the nation by joining the army, the police force, government institutions in areas such as health care, education, trade, business, agriculture as well as in politics and as legislators in the parliament of Myanmar. Nevertheless, their unfortunate history began when the military came into power in 1962. All the rights and responsibilities they had enjoyed over the years became restricted. Discrimination policies were applied in every segment of national institutions, thereby threatening their citizenship rights. The discrimination continued to the extent that their racial status as one of the 145 ethnic groups of Myanmar was removed. Consequently, frequent riots, afflictions, and violence against Muslim minorities became the norm, rendering peaceful coexistence between Muslim and Buddhists difficult. The objective of this paper is to research the historical existence and identification of Muslims in Myanmar. Findings of this work will touch upon a theory of peaceful coexistence between Muslims and Buddhists in Myanmar. \u0000Keywords Islam, Muslim, identity, rights, discrimination, peace, coexistence. \u0000Abstrak \u0000Dari perspektif ekonomi dan strategik, Selat Melaka adalah salah satu laluan perkapalan yang paling penting di dunia. Ia sentiasa menjadi laluan maritim strategik yang memberi manfaat kepada kerajaan-kerajaan kerajaan Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy dan Kerajaan Konbong Myanmar. Disebabkan sempadan yang panjang, China dan Burma sentiasa terlibat dalam perdagangan dan hubungan diplomatik. Burma, yang kini dipanggil Myanmar, adalah negara penting dari perspektif geo-politik di rantau ini, tetapi 8 juta umat Islam di negara ini tidak pernah mengalami keadaan yang buruk. Umat Islam telah tinggal di Myanmar sejak beberapa ribu tahun yang lalu. Para pemimpin Buddha terdahulu dan juga pentadbiran British memberi hak kewarganegaraan kepada umat Islam tanpa diskriminasi. Keadaan ini menyebabkan umat Islam dengan rela hati tampil memberi sokongan kepada negara dengan menyertai tentera, pasukan polis, terlibat dalam institusi kerajaan dalam bidang kesihatan, pendidikan, perdagangan, perniagaan, pe","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"05 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133519541","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Since the early 20th century, historians have studied interactions between China and Islamic communities. Most of them focused on the prosperity brought by the maritime trade between Muslims and Chinese in the earlier eras. How this trade ended, however, has not been extensively studied. This article studies the narratives regarding Arabs and Muslims participating in the Canton trade, as recorded in Yuehai guanzhi粵海關志 [Gazetteer of Canton Customs]. Yuehai guanzhi was published by Liang Tingnan 梁廷枏 (1796–1861), a Cantonese Confucian elite, with the first-hand government records in 1838, by which time non-Chinese speaking Muslim merchants had already became rare in the region. This article investigates how Islamic trade was recorded during the early 19th century. In particular, it will illustrate how the trade ended and was forgotten due to the diminishing presence of Muslim merchants after the Battle of Diu in 1509. Keywords: Chinese Islam, Canton trade, customs system, Yuehai guanzhi, Leung Tingnan. Abstrak Sejak awal abad ke-20, sejarawan telah mengkaji interaksi yang berlaku antara komuniti Cina dan Islam. Kebanyakan mereka memberi tumpuan terhadap kemasyhuran perdagangan maritim antara Muslim dan Cina pada era tersebut. Walau bagaimanapun, kisah berakhirnya perdagangan ini tidak dikaji secara meluas oleh para sejarawan. Artikel ini mengkaji naratif mengenai orang Arab dan Muslim yang terlibat dalam perdagangan Canton, seperti yang dicatatkan dalam Yuehai guanzhi 粵 海關 志 [Gazetteer of Canton Customs]. Yuehai guanzhi telah diterbitkan oleh Liang See 梁廷 枏 (1796-1861), seorang elit Confucian Kantonis, dengan menggunakan rekod pertama kerajaan pada tahun 1838, dimana ketika itu para peniaga Muslim yang tidak fasih berbahasa Cina telah menjadi asing di rantau ini. Artikel ini mengkaji bagaimana perdagangan Islam direkodkan pada awal abad ke-19. Secara khususnya, artikel ini menggambarkan bagaimana perdagangan maritim antara Muslim dan Cina berakhir dan dilupakan setelah berkurangnya jumlah pedagang-pedagang Muslim selepas Pertempuran Diu pada tahun 1509. Kata Kunci: Cina muslim,canton trade, sistem budaya, Yuehai guanzhi Leung Tingnan.
自20世纪初以来，历史学家一直在研究中国与伊斯兰社区之间的互动。他们大多集中在早期穆斯林和中国之间的海上贸易带来的繁荣。然而，这种贸易是如何结束的，还没有得到广泛的研究。本文研究了《粤海关志》中关于阿拉伯人和穆斯林参与广东贸易的叙述。粤海观志由广东儒家精英梁廷南(1796-1861)于1838年出版，有第一手的政府记录，当时该地区非汉语的穆斯林商人已经很少了。这篇文章调查了19世纪早期伊斯兰贸易是如何被记录下来的。特别是，它将说明由于1509年第乌战役后穆斯林商人的减少，贸易是如何结束和被遗忘的。关键词:中国伊斯兰教，广东贸易，海关制度，粤海管治，梁庭南[摘要]新疆维吾尔自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区自治区。Kebanyakan mereka成员，tumpuan terhadap kemasyhuran perdagangan maritim antara穆斯林和中国共产党人。Walau bagaimanapun, kisah berakhirnya perdagangan ini tidak dikaji secara melas oleh parsejarawan。Artikel ini mengkaji naratiff mengenai orang Arab dan Muslim yang terlibat dalam perdagangan Canton, seperti yang dicatatkan dalam粤海关公报岳海关志telah diiterbitkan oleh Liang See . (1796-1861)， seorang精英儒家kanantonis，登干menggunakan rekod pertama kerajaan pada tahun 1838, dimana ketika itu para peniaga穆斯林yang tidak fash berbahasa china telah menjadi asing di rantau ini。Artikel ini mengkaji bagaimana perdagangan Islam direkodkan padawal abad ke-19。【翻译】Secara khususnya, artikel ini menggambarkan bagaimana perdagangan maritim antara穆斯林dan china, berakhir dan dilupakan setelah berkurangnya jumlah pedagang-pedagang穆斯林selepas Pertempuran Diu pada tahun 1509。卡塔昆慈:中国回教，广东贸易，系统布达亚，粤海管治梁庭南。
{"title":"After Diu: The Forgotten Islamic Trade in Early Nineteenth Century Cantonese Confucian Historiography (After Diu: Perdagangan Islam yand Kian dilupakan pada Awal Abad kesembilan belas Historiografi Cantonese Confucioan)","authors":"Hung Tak Wai 孔德維","doi":"10.31436/JIA.V16I1.775","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.775","url":null,"abstract":"Since the early 20th century, historians have studied interactions between China and Islamic communities. Most of them focused on the prosperity brought by the maritime trade between Muslims and Chinese in the earlier eras. How this trade ended, however, has not been extensively studied. This article studies the narratives regarding Arabs and Muslims participating in the Canton trade, as recorded in Yuehai guanzhi粵海關志 [Gazetteer of Canton Customs]. Yuehai guanzhi was published by Liang Tingnan 梁廷枏 (1796–1861), a Cantonese Confucian elite, with the first-hand government records in 1838, by which time non-Chinese speaking Muslim merchants had already became rare in the region. This article investigates how Islamic trade was recorded during the early 19th century. In particular, it will illustrate how the trade ended and was forgotten due to the diminishing presence of Muslim merchants after the Battle of Diu in 1509. \u0000Keywords: Chinese Islam, Canton trade, customs system, Yuehai guanzhi, Leung Tingnan. \u0000Abstrak \u0000Sejak awal abad ke-20, sejarawan telah mengkaji interaksi yang berlaku antara komuniti Cina dan Islam. Kebanyakan mereka memberi tumpuan terhadap kemasyhuran perdagangan maritim antara Muslim dan Cina pada era tersebut. Walau bagaimanapun, kisah berakhirnya perdagangan ini tidak dikaji secara meluas oleh para sejarawan. Artikel ini mengkaji naratif mengenai orang Arab dan Muslim yang terlibat dalam perdagangan Canton, seperti yang dicatatkan dalam Yuehai guanzhi 粵 海關 志 [Gazetteer of Canton Customs]. Yuehai guanzhi telah diterbitkan oleh Liang See 梁廷 枏 (1796-1861), seorang elit Confucian Kantonis, dengan menggunakan rekod pertama kerajaan pada tahun 1838, dimana ketika itu para peniaga Muslim yang tidak fasih berbahasa Cina telah menjadi asing di rantau ini. Artikel ini mengkaji bagaimana perdagangan Islam direkodkan pada awal abad ke-19. Secara khususnya, artikel ini menggambarkan bagaimana perdagangan maritim antara Muslim dan Cina berakhir dan dilupakan setelah berkurangnya jumlah pedagang-pedagang Muslim selepas Pertempuran Diu pada tahun 1509. \u0000Kata Kunci: Cina muslim,canton trade, sistem budaya, Yuehai guanzhi Leung Tingnan.","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"81 9","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132576362","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Religious rights for minorities are not merely a privilege policy but an important commitment that should be acknowledged by any organization, state or nation. The contemporary legal systems of the world recognize religious rights particularly in today’s multicultural societies. This system has been acknowledged by the international law of human rights and the United Nations Conventions. Religious faith and religious practices are inherently protected by the Constitution of the Republic of Philippines. International law of human rights becomes the basis for a non-Muslim government to provide commitments in promoting spiritual and conventional infrastructures for Muslim minorities. The main objective of this paper is to discuss the national laws that can accommodate Muslim religious rights based on how Islam defines it, in order to achieve a lasting peace in the Philippines. The paper recommends that the universal principle of peace must be contained in the legal reform of every sovereign nation. In addition, religious obligations and liberties must be fairly treated and regarded as a national agenda towards promoting peace and justice. Keywords: Religious rights, Muslim minorities, Philippine Constitution, Peace and Justice. Abstrak Hak keagamaan untuk golongan minoriti bukan sekedar dasar keistimewaan semata, tetapi merupakan suatu komitmen penting yang harus diakui oleh mana-mana organisasi, negara atau bangsa. Sistem undang-undang kontemporari di dunia mengiktiraf hak beragama, khususnya dalam masyarakat pelbagai budaya hari ini. Ia telah diakui oleh undang-undang hak asasi manusia antarabangsa dan Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Kepercayaan dan amalan keagamaan pada dasarnya dilindungi oleh perlembagaan negara. Undang-undang ini menjadi asas bagi sebuah kerajaan bukan Islam untuk memberikan komitmen dan keprihatinan dalam mempromosikan infrastruktur rohani dan konvensional bagi golongan minoriti Muslim. Objektif utama kajian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana undang-undang negara boleh menampung hak agama Islam berdasarkan bagaimana Islam mentakrifkannya, untuk mencapai keamanan yang kekal di Filipina. Keadaan menjadi amat malang apabila makna sebenar perdamaian akhirnya terhakis akibat penyelewengan yang lazimnya berlaku dalam sistem dan amalan perundangan. Walau bagaimanapun disyorkan, bahawa prinsip sejagat kedamaian mesti terkandung dalam reformasi undang-undang bagi setiap negara berdaulat. Di samping itu, kewajipan dan kebebasan beragama mesti dilayan dengan adil dan dianggap sebagai agenda nasional untuk mempromosikan keamanan dan keadilan. Kata Kunci: Hak keagamaan, minoriti Islam, Perlembagaan Filipina, Keamanan dan Keadilan.
少数群体的宗教权利不仅是一项特权政策，而且是一项重要的承诺，任何组织、国家或民族都应予以承认。当今世界的法律体系承认宗教权利，特别是在当今的多元文化社会中。这一制度已得到国际人权法和联合国各项公约的承认。宗教信仰和宗教习俗本身受到菲律宾共和国宪法的保护。国际人权法成为非穆斯林政府承诺促进穆斯林少数民族的精神和传统基础设施的基础。本文的主要目的是讨论根据伊斯兰教如何定义穆斯林宗教权利的国家法律，以实现菲律宾的持久和平。这篇论文建议，在每一个主权国家的法律改革中都必须包含和平的普遍原则。此外，必须公平对待宗教义务和自由，并将其视为促进和平与正义的国家议程。关键词:宗教权利，穆斯林少数民族，菲律宾宪法，和平与正义[摘要]我国少数民族文化的发展与发展，我国少数民族文化的发展与发展，我国少数民族文化的发展与发展，我国少数民族文化的发展与发展，我国少数民族文化的发展与发展，我国少数民族文化的发展。系统undang-undang kontemporari di dunia mengiktiraf hak beragama, khususnya dalam masyarakat pelbagai budaya hari ini。我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是。Kepercayaan dan amalan keagamaan pada dasarnya dilindungi oleh perlembagaan negara。Undang-undang ini menjadi as bagi sebuah kerajaan bukan Islam untuk成员komitmen dan keprihatan dalam mempromosikan基础设施rohani dan konvensionbagi golongan少数民族穆斯林。【目的】【目的】:在菲律宾，菲律宾人在菲律宾，菲律宾人在菲律宾，菲律宾人在菲律宾，菲律宾人在菲律宾这句话的意思是:“我想要的是我的能力，我想要的是我的能力，我想要的是我的能力，我想要的是我的能力。Walau bagaimanapun disyorkan, bahawi prinsip sejagat kedamaian memei - kandung dalam reform, undang-undang bagi seap negara berdaulan。第一次抽样调查，kewajipan, kebebasan, beragama, mesti, dilayan, dengan, danggap, sebagai议程，国家untuk, mempromosikan, keamanan, dankeadilan。Kata Kunci: Hak keagamaan，少数民族伊斯兰教，Perlembagaan philippines, Keamanan dan Keadilan。
{"title":"Understanding the Religious Rights of the Muslims in the Philippines: A Catalyst for Peace and Justice (Kefahaman tentang Hak Beragama Orang Islam di Filipina: Pemangkin untuk Keamanan dan Keadilan)","authors":"Mariam Saidona Tagaranao, A. Gamon","doi":"10.31436/JIA.V16I1.779","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.779","url":null,"abstract":"Religious rights for minorities are not merely a privilege policy but an important commitment that should be acknowledged by any organization, state or nation. The contemporary legal systems of the world recognize religious rights particularly in today’s multicultural societies. This system has been acknowledged by the international law of human rights and the United Nations Conventions. Religious faith and religious practices are inherently protected by the Constitution of the Republic of Philippines. International law of human rights becomes the basis for a non-Muslim government to provide commitments in promoting spiritual and conventional infrastructures for Muslim minorities. The main objective of this paper is to discuss the national laws that can accommodate Muslim religious rights based on how Islam defines it, in order to achieve a lasting peace in the Philippines. The paper recommends that the universal principle of peace must be contained in the legal reform of every sovereign nation. In addition, religious obligations and liberties must be fairly treated and regarded as a national agenda towards promoting peace and justice. \u0000Keywords: Religious rights, Muslim minorities, Philippine Constitution, Peace and Justice. \u0000Abstrak \u0000Hak keagamaan untuk golongan minoriti bukan sekedar dasar keistimewaan semata, tetapi merupakan suatu komitmen penting yang harus diakui oleh mana-mana organisasi, negara atau bangsa. Sistem undang-undang kontemporari di dunia mengiktiraf hak beragama, khususnya dalam masyarakat pelbagai budaya hari ini. Ia telah diakui oleh undang-undang hak asasi manusia antarabangsa dan Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Kepercayaan dan amalan keagamaan pada dasarnya dilindungi oleh perlembagaan negara. Undang-undang ini menjadi asas bagi sebuah kerajaan bukan Islam untuk memberikan komitmen dan keprihatinan dalam mempromosikan infrastruktur rohani dan konvensional bagi golongan minoriti Muslim. Objektif utama kajian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana undang-undang negara boleh menampung hak agama Islam berdasarkan bagaimana Islam mentakrifkannya, untuk mencapai keamanan yang kekal di Filipina. Keadaan menjadi amat malang apabila makna sebenar perdamaian akhirnya terhakis akibat penyelewengan yang lazimnya berlaku dalam sistem dan amalan perundangan. Walau bagaimanapun disyorkan, bahawa prinsip sejagat kedamaian mesti terkandung dalam reformasi undang-undang bagi setiap negara berdaulat. Di samping itu, kewajipan dan kebebasan beragama mesti dilayan dengan adil dan dianggap sebagai agenda nasional untuk mempromosikan keamanan dan keadilan. \u0000Kata Kunci: Hak keagamaan, minoriti Islam, Perlembagaan Filipina, Keamanan dan Keadilan.","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"121 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123708683","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Taipei Grand Mosque looks like a mini global village. Every Friday, the prayer hall is always overcrowded with Muslims from diverse ethnic backgrounds, including local Chinese Muslims (Hui), Arabs, Turks, Africans, Malaysians and Indonesians. They meet each other and exchange ideas after the congregational prayer. However, in the 1970s, there was a different image of Islam in Taiwan. Only Chinese Muslims were included in the congregation. The first generation of Chinese Muslims (around 20 to 50 thousand people) arrived in Taiwan with the National Government in 1949 and early 1950s when the Communist Party took over China. These Chinese Muslims showed distinctive features of ‘Chinese Islam’ in Taiwan. The elites among these Chinese Muslims were those who played a leading role in the revival of Islam in China during the 1930s and 1940s. When they settled in Taiwan, they resumed work serving Islam as they did the same in China, such as constructing mosques, building Muslim cemeteries and dispatching Muslim students to Middle Eastern countries. However, with the passage of time, their work on the revival of Islam seems to have been unsuccessful. The population of Chinese Muslims stagnated and even declined. Instead, with the open policy for drawing in foreign workers and students by the government in Taiwan during the 1990s, foreign Muslims from various countries began to appear in Taiwan, thereby exhibiting another images of Islam to the public. Nowadays, Chinese Muslims seem to be an invisible community in Taiwan as they and their descendants have become outnumbered by foreign Muslims. This paper aims to describe and analyze the paradigm shift in images of Islam in Taiwan over a half century. Keywords: Images of Islam, Hui Muslim, Taiwan, Foreign Muslim. Abstrak Masjid Besar Taipei seolah-olah seperti sebuah kampung global mini dimana setiap hari Jumaat, dewan solat masjid tersebut akan dipenuhi oleh umat Islam dari pelbagai latar belakang etnik, termasuk orang Cina (Hui), Arab, Turki, Afrika, Malaysia dan Indonesia. Mereka bertemu antara satu sama lain dan bertukar-tukar pendapat usai solat berjemaah. Walau bagaimanapun, pada tahun 1970-an, gambaran imej Islam di Taiwan mengalami perubahan. Hanya orang Cina yang beragama Islam diiktiraf sebagai ahli solat jemaah. Generasi pertama umat Islam di China (sekitar 20 hingga 50 ribu orang) tiba di Taiwan semasa pemerintahan Kerajaan Negara pada tahun 1949 dan pada awal 1950-an ketika Parti Komunis mengambil alih pemerintahan negara China. Ciri-ciri umat Islam Cina yang berasal daripada negara China adalah berbeza dengan orang-orang Islam Cina di Taiwan. Para elit di kalangan umat Islam Cina ini adalah mereka yang memainkan peranan penting dalam pemulihan Islam di China pada tahun 1930-an dan 1940-an. Apabila mereka menetap di Taiwan, mereka meneruskan kerja-kerja untuk Islam sebagaimana yang mereka lakukan di China, seperti membina masjid, membuka tanah perkuburan Islam dan menghantar pelajar Islam k
台北大清真寺看起来像一个迷你地球村。每周五，祈祷大厅总是挤满了来自不同民族的穆斯林，包括当地的中国穆斯林(回族)、阿拉伯人、土耳其人、非洲人、马来西亚人和印度尼西亚人。他们在集体祈祷后见面并交换意见。然而，在20世纪70年代，在台湾有一个不同的伊斯兰形象。只有中国穆斯林被包括在会众中。第一代中国穆斯林(大约2万到5万人)在1949年和20世纪50年代初随着国民政府来到台湾，当时共产党接管了中国。这些中国穆斯林在台湾表现出鲜明的“中国伊斯兰”特征。这些中国穆斯林中的精英是那些在20世纪30年代和40年代在中国伊斯兰教复兴中发挥主导作用的人。他们在台湾定居后，像在中国一样，恢复了为伊斯兰教服务的工作，如修建清真寺、修建穆斯林墓地、派遣穆斯林学生到中东国家等。然而，随着时间的推移，他们复兴伊斯兰教的工作似乎并不成功。中国穆斯林人口停滞不前，甚至有所下降。相反，随着20世纪90年代台湾政府对外国劳工和留学生的开放政策，来自各国的外国穆斯林开始出现在台湾，从而向公众展示了伊斯兰教的另一种形象。如今，中国穆斯林在台湾似乎是一个看不见的社区，因为他们和他们的后代在数量上已经超过了外国穆斯林。本文旨在描述和分析半个世纪以来台湾伊斯兰教形象的范式转变。关键词:伊斯兰形象;回族穆斯林;台湾;摘要Masjid Besar Taipei seolah-olah seperti sebuah kampung global mini dimana setiap hari Jumaat, dewan solat Masjid tersebut akan dipenuhi oleh umat Islam dari pelbagai latar belakang etnik, termasuk orang中国(回族)，阿拉伯，突厥语，非洲，马来西亚和印度尼西亚。Mereka bertemu antara satu sama lain dan bertukar-tukar pendapat usai solat berjemaah。Walau bagaimanapun, padtahun 1970-an, gambaran imej Islam，台湾mengalami perubahan。汉雅，中国，中国，伊斯兰教diiktiraf sebagai ahli solat jemaah。中华人民共和国伊斯兰共和国(sekitar 20ingga 50ribu orang)中华人民共和国台湾共和国(semasa pemerintahan Kerajaan Negara pada tahun 1949)和中华人民共和国共产党(ketika party Komunis)在中华人民共和国(Negara China)担任总理。中华人民共和国伊斯兰教中国，中华人民共和国，中华人民共和国，中华人民共和国，中华人民共和国，中华人民共和国。中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教，中国的伊斯兰教。在台湾，在新疆，在中国，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆，在新疆。Walau bagaimanapun, dengan peredaran masa, usaha-usaha mereka membangunkan Islam tiak berjaya。Bilangan penduduk umat伊斯兰教中国有些berubah马拉mengalami kemerosotan disebabkan oleh pokalchuk dasar terbuka台湾杨menggalakkan kemasukan pekerja丹pelajar利用篇tahun 1990 -一个natijahnya, ramai umat伊斯兰教达里语pelbagai bangsa丹negara mulai muncul di台湾杨telah经纪人kesan kepada imej伊斯兰杨sebelumnya kepada猩猩awam。中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林，中国穆斯林Makalah ini bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisa peralihan范式，即台湾伊斯兰教的范例。Kata Kunci:伊斯兰教，回族穆斯林，台湾，穆斯林
{"title":"Images of Islam in Taiwan: from Chinese Islam to Global Islam (Imej Islam di Taiwan: Dari Muslim berbangsa Cina kepada Islam Global)","authors":"Bao Hsiu-Ping","doi":"10.31436/JIA.V16I1.776","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.776","url":null,"abstract":"Taipei Grand Mosque looks like a mini global village. Every Friday, the prayer hall is always overcrowded with Muslims from diverse ethnic backgrounds, including local Chinese Muslims (Hui), Arabs, Turks, Africans, Malaysians and Indonesians. They meet each other and exchange ideas after the congregational prayer. However, in the 1970s, there was a different image of Islam in Taiwan. Only Chinese Muslims were included in the congregation. The first generation of Chinese Muslims (around 20 to 50 thousand people) arrived in Taiwan with the National Government in 1949 and early 1950s when the Communist Party took over China. These Chinese Muslims showed distinctive features of ‘Chinese Islam’ in Taiwan. The elites among these Chinese Muslims were those who played a leading role in the revival of Islam in China during the 1930s and 1940s. When they settled in Taiwan, they resumed work serving Islam as they did the same in China, such as constructing mosques, building Muslim cemeteries and dispatching Muslim students to Middle Eastern countries. However, with the passage of time, their work on the revival of Islam seems to have been unsuccessful. The population of Chinese Muslims stagnated and even declined. Instead, with the open policy for drawing in foreign workers and students by the government in Taiwan during the 1990s, foreign Muslims from various countries began to appear in Taiwan, thereby exhibiting another images of Islam to the public. Nowadays, Chinese Muslims seem to be an invisible community in Taiwan as they and their descendants have become outnumbered by foreign Muslims. This paper aims to describe and analyze the paradigm shift in images of Islam in Taiwan over a half century. \u0000Keywords: Images of Islam, Hui Muslim, Taiwan, Foreign Muslim. \u0000Abstrak \u0000 Masjid Besar Taipei seolah-olah seperti sebuah kampung global mini dimana setiap hari Jumaat, dewan solat masjid tersebut akan dipenuhi oleh umat Islam dari pelbagai latar belakang etnik, termasuk orang Cina (Hui), Arab, Turki, Afrika, Malaysia dan Indonesia. Mereka bertemu antara satu sama lain dan bertukar-tukar pendapat usai solat berjemaah. Walau bagaimanapun, pada tahun 1970-an, gambaran imej Islam di Taiwan mengalami perubahan. Hanya orang Cina yang beragama Islam diiktiraf sebagai ahli solat jemaah. Generasi pertama umat Islam di China (sekitar 20 hingga 50 ribu orang) tiba di Taiwan semasa pemerintahan Kerajaan Negara pada tahun 1949 dan pada awal 1950-an ketika Parti Komunis mengambil alih pemerintahan negara China. Ciri-ciri umat Islam Cina yang berasal daripada negara China adalah berbeza dengan orang-orang Islam Cina di Taiwan. Para elit di kalangan umat Islam Cina ini adalah mereka yang memainkan peranan penting dalam pemulihan Islam di China pada tahun 1930-an dan 1940-an. Apabila mereka menetap di Taiwan, mereka meneruskan kerja-kerja untuk Islam sebagaimana yang mereka lakukan di China, seperti membina masjid, membuka tanah perkuburan Islam dan menghantar pelajar Islam k","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"30 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"116706604","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
The article takes up the topic of religious insider and outsider research and looks especially at the issue of advantages and disadvantages of being a religious insider doing qualitative research in religious communities similar to one’s own. As a case study serves my personal experience of being a convert Muslim woman doing research among Islamic communities in Indonesia. During research, I came to understand that the plurality of different Islamic practices found in Indonesia makes it difficult to become a ’true’ and ‘complete‘ insider to this variety of Islamic teachings and practices. My main argument is that, at least in the Indonesian context, it is impossible to be a complete religious insider to each aspect of the plurality of Islamic practices despite being an insider to Islam, a Muslim. This in turn leads me to discuss advantages and disadvanatges of being a religious insider. Keywords: Muslim Researcher, Research Methodology, Research in Indonesia, Qualitative Research, Southeast Asia, Islam. Abstrak Artikel ini membicarakan tema tentang peniliti insider atau outsider dengan fokus peniliti yang beragama. Artikel ini khususnya menganalisiskan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider yang mempunyai agama yang sama dengan orang yang ditiliti. Sebagai contoh saya memandang kasus personil saya sendiri sebagai peniliti Muslim mualaf yang melakukan penilitian diantara komunitas-komunitas Muslim di Indonesia. Melalui penilitian saya, saya memahami bahwa pluralitas praktek orang Muslim di Indonesia membuat sulit untuk menjadi seorang insider yang sebenarnya untuk semua keanekaragaman pemahaman Islam yang ada di Indonesia. Argumen utama saya adalah bahwa dalam kontex Indonesia, tidak mungkin untuk menjadi insider religi yang sebenarnya untuk seluruh aspek-aspek pluralitas Islam. Walaupun menjadi seorang Muslim sekalipun. Pemahaman tersebut membawa saya untuk membicarakan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider agama. Kata Kunci: Peniliti Muslim, Metodologi Penilitian, Penilitian di Indonesia, Qualitative Research, Asia Tenggara, Islam.
本文以宗教圈内人与局外人研究为主题，重点探讨了作为宗教圈内人在与自己相似的宗教群体中进行定性研究的利与弊问题。作为一个案例研究，我是一个在印度尼西亚伊斯兰社区做研究的皈依穆斯林妇女的个人经历。在研究过程中，我逐渐了解到，在印度尼西亚发现的不同伊斯兰教实践的多元性使得很难成为各种伊斯兰教教义和实践的“真正”和“完整”的内部人士。我的主要论点是，至少在印度尼西亚的背景下，不可能成为一个完全了解伊斯兰教多元实践的宗教内部人士，尽管你是伊斯兰教的内部人士，是穆斯林。这反过来又引导我讨论作为一个宗教圈内人的优点和缺点。关键词:穆斯林研究者，研究方法论，印尼研究，定性研究，东南亚，伊斯兰教[摘要]文章的主题是:文章的主题是:文章的主题是:文章的主题是:文章的主题是:文章的主题是:文章的主题是:Artikel ini khususnya menganalisiskan manfaat dan mudarat menjadi seorang内幕人士yang mempunyai agama yang samama denganang yang ditiliti。印尼的穆斯林领袖是印尼的穆斯林领袖，也是印尼的穆斯林领袖。印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席，印尼穆斯林协会主席。在印尼，宗教内部人士说:“我是穆斯林，我是穆斯林，我是穆斯林，我是穆斯林，我是穆斯林。”Walaupun menjadi seorang穆斯林sekalipun。Pemahaman tersebut的成员说，这是一个不知名的成员。Kata Kunci:穆斯林阴茎，Metodologi阴茎，印度尼西亚阴茎，定性研究，亚洲登加拉，伊斯兰教。
{"title":"The Muslim Researcher Reflections on Insider/ Outsider Research in Indonesia (Peniliti Muslim Refleksi Penilitian Insider dan Outsider di Indonesia)","authors":"Claudia Seise","doi":"10.31436/JIA.V16I1.787","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.787","url":null,"abstract":"The article takes up the topic of religious insider and outsider research and looks especially at the issue of advantages and disadvantages of being a religious insider doing qualitative research in religious communities similar to one’s own. As a case study serves my personal experience of being a convert Muslim woman doing research among Islamic communities in Indonesia. During research, I came to understand that the plurality of different Islamic practices found in Indonesia makes it difficult to become a ’true’ and ‘complete‘ insider to this variety of Islamic teachings and practices. My main argument is that, at least in the Indonesian context, it is impossible to be a complete religious insider to each aspect of the plurality of Islamic practices despite being an insider to Islam, a Muslim. This in turn leads me to discuss advantages and disadvanatges of being a religious insider. \u0000Keywords: Muslim Researcher, Research Methodology, Research in Indonesia, Qualitative Research, Southeast Asia, Islam. \u0000Abstrak \u0000Artikel ini membicarakan tema tentang peniliti insider atau outsider dengan fokus peniliti yang beragama. Artikel ini khususnya menganalisiskan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider yang mempunyai agama yang sama dengan orang yang ditiliti. Sebagai contoh saya memandang kasus personil saya sendiri sebagai peniliti Muslim mualaf yang melakukan penilitian diantara komunitas-komunitas Muslim di Indonesia. Melalui penilitian saya, saya memahami bahwa pluralitas praktek orang Muslim di Indonesia membuat sulit untuk menjadi seorang insider yang sebenarnya untuk semua keanekaragaman pemahaman Islam yang ada di Indonesia. Argumen utama saya adalah bahwa dalam kontex Indonesia, tidak mungkin untuk menjadi insider religi yang sebenarnya untuk seluruh aspek-aspek pluralitas Islam. Walaupun menjadi seorang Muslim sekalipun. Pemahaman tersebut membawa saya untuk membicarakan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider agama. \u0000Kata Kunci: Peniliti Muslim, Metodologi Penilitian, Penilitian di Indonesia, Qualitative Research, Asia Tenggara, Islam. \u0000 ","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"15 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132446368","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Islam was introduced to Taiwan in two different periods via migrations of populations from the continent. The first one occurred in the seventeenth century in the wake of Ming loyalist Zheng Chenggong’s campaign of resistance against the Qing. The later one was in the mid-twentieth century following Chiang Kai-shek’s retreat to Taiwan after the defeat of the Nationalists in the Civil War against the Communist Party. Taipei’s Grand Mosque was built in 1960 following the second migration of Muslim population from mainland China. At the end of the 1950s, the Chinese Muslim Association (CMA) in Taiwan commissioned the construction of Taipei’s Grand Mosque to Chinese architect Yang Cho-cheng. The building, inaugurated in 1960 in front of several leaders of the Muslim world, is an architectural anomaly in Taipei’s urban landscape and it has strangely been overlooked by the most relevant contemporary western literature on building mosques in non-Muslim countries. Three important mosques were built in non-Muslim countries in the first half of the twentieth century: the Jamia Mosque in Hong Kong (1915); the Kobe Mosque (1935); and the Old Tokyo Mosque (1938) in Japan. At first glance, Taipei’s Grand mosque is immediately recognizable to the general public as a temple of Muslim faith, because it features elements traditionally associated with mosques, such as the dome, and the two slender minarets. For its design, the architect Yang Cho-cheng combined several Islamic architectural traditions (Umayyad, Fatimid, Safavid, and Ottoman) with new building techniques like the use of reinforced concrete. Even if it might look like some sort of architectural pastiche, it is actually the manifesto of the foreign politics of Taiwan in the 1960s. The following article is a detailed architectural analysis of Yang Cho-cheng’s Grand Mosque and all the factors which led to its peculiar design. Keywords: Taiwan, Islam, Islamic Architecture, Taipei, Mosque design, 1960s. Abstrak Islam diperkenalkan ke Taiwan dalam dua tempoh yang berbeza melalui migrasi penduduk dari benua itu. Yang pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kempen penentangan Ming Zheng Chenggong terhadap Qing. Yang kemudiannya adalah pada pertengahan abad kedua puluh selepas berundurnya Chiang Kai-shek ke Taiwan selepas kekalahan Nasionalis kepada Parti Komunis dalam Perang Saudara. Masjid Besar Taipei dibina pada tahun 1960 berikutan penghijrahan kedua penduduk Islam dari tanah besar China. Pada penghujung tahun 1950-an, Persatuan Cina Islam (CMA) di Taiwan telah menyerahkan kerja pembinaan Masjid Besar Taipei kepada arkitek Cina bernama Yang Cho-cheng. Bangunan yang dirasmikan pada tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin dunia Islam, adalah anomali seni bina lanskap di bandar Taipei tetapi ironinya kesusasteraan barat kontemporari seperti tidak mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan Islam. Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun perta
伊斯兰教是在两个不同时期通过大陆人口的迁移传入台湾的。第一次发生在17世纪明朝保皇派郑成功的抗清运动之后。后一次是在20世纪中期，国民党在内战中击败共产党后，蒋介石撤退到台湾。台北的大清真寺建于1960年，当时中国大陆的穆斯林人口第二次迁徙而来。20世纪50年代末，台湾华人穆斯林协会(CMA)委托中国建筑师杨朝正建造台北大清真寺。这座建筑于1960年在穆斯林世界的几位领导人面前落成，是台北城市景观中的一个建筑异常，奇怪的是，它被当代西方关于在非穆斯林国家建造清真寺的最相关文献所忽视。二十世纪上半叶，非穆斯林国家兴建了三座重要的清真寺:香港的贾米亚清真寺(1915年);神户清真寺(1935年);以及日本的老东京清真寺(1938年)。乍一看，台北的大清真寺对公众来说是一座穆斯林信仰的寺庙，因为它具有传统上与清真寺相关的元素，如圆顶和两座细长的尖塔。建筑师Yang Cho-cheng将几种伊斯兰建筑传统(倭马亚王朝、法蒂玛王朝、萨法维王朝和奥斯曼帝国)与钢筋混凝土等新建筑技术相结合。即使它看起来像是某种建筑仿制品，但它实际上是20世纪60年代台湾对外政治的宣言。下面的文章是对杨朝成大清真寺的详细建筑分析，以及导致其独特设计的所有因素。关键词:台湾、伊斯兰教、伊斯兰建筑、台北、清真寺设计、1960年代。【摘要】【摘要】伊斯兰教与台湾的关系:台湾的宗教信仰、宗教信仰、宗教信仰、宗教信仰。杨pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kemen penentangan Ming郑成功terhadap Qing。杨:我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生，我是杨先生。伊斯兰教，伊斯兰教，伊斯兰教，宗教，宗教，宗教，宗教，中国。中华伊斯兰教协会(CMA)中华伊斯兰教协会主席，中华伊斯兰教协会主席，中华伊斯兰教协会主席，中华伊斯兰教协会主席，中华伊斯兰教协会主席杨朝成。杨Bangunan dirasmikan篇tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin杜尼娅伊斯兰教,adalah anomali seni比娜lanskap di班达尔台北tetapi ironinya kesusasteraan强烈阵雨kontemporari seperti有些mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan伊斯兰教。Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun pertama abad kedua puluh: masjid Jamia di Hong Kong (1915);神户清真寺(1935);东京喇嘛(1938年)。清真寺大台北diketahui oleh masyarakat umum sebagai tempat pengibadatan orang Islam, kerana ia menpunyai unsur-unsur tradisi sebuah masjid, seperti menpunyai kubah, dan dua batang menara yang tinggi。Dalam reka bentuk senibinanya, arkitek Yang choo -cheng telah menggabungkan beberapa tradisi senibina Islam(倭马亚，法蒂玛，萨法维，丹乌斯马尼亚)dengan teknik bangunan baru seperti penggunaan konkrit bertetulang。台湾政治宣言:台湾政治宣言，台湾政治宣言，台湾政治宣言，台湾政治宣言。Artikel ini bertujuan menganalisa seni bina dengan terperinci mengenai masjar yang dibina oleh yang chocheng dan semua faktor yang membawa keunikan reka bentuk seni binanya。Kata Kunci:台湾，伊斯兰教，Arkitek Islam，台北，Rekabentuk清真寺，1960年代。
{"title":"Twentieth-Century Mosque Architecture in East Asia: The Case of Taipei’s Grand Mosque (Senibina Masjid abad ke-20 di Asia Timur: Kes Masjid Besar Taipei)","authors":"Federica A. Broilo","doi":"10.31436/JIA.V16I1.774","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.774","url":null,"abstract":"Islam was introduced to Taiwan in two different periods via migrations of populations from the continent. The first one occurred in the seventeenth century in the wake of Ming loyalist Zheng Chenggong’s campaign of resistance against the Qing. The later one was in the mid-twentieth century following Chiang Kai-shek’s retreat to Taiwan after the defeat of the Nationalists in the Civil War against the Communist Party. Taipei’s Grand Mosque was built in 1960 following the second migration of Muslim population from mainland China. At the end of the 1950s, the Chinese Muslim Association (CMA) in Taiwan commissioned the construction of Taipei’s Grand Mosque to Chinese architect Yang Cho-cheng. The building, inaugurated in 1960 in front of several leaders of the Muslim world, is an architectural anomaly in Taipei’s urban landscape and it has strangely been overlooked by the most relevant contemporary western literature on building mosques in non-Muslim countries. Three important mosques were built in non-Muslim countries in the first half of the twentieth century: the Jamia Mosque in Hong Kong (1915); the Kobe Mosque (1935); and the Old Tokyo Mosque (1938) in Japan. At first glance, Taipei’s Grand mosque is immediately recognizable to the general public as a temple of Muslim faith, because it features elements traditionally associated with mosques, such as the dome, and the two slender minarets. For its design, the architect Yang Cho-cheng combined several Islamic architectural traditions (Umayyad, Fatimid, Safavid, and Ottoman) with new building techniques like the use of reinforced concrete. Even if it might look like some sort of architectural pastiche, it is actually the manifesto of the foreign politics of Taiwan in the 1960s. The following article is a detailed architectural analysis of Yang Cho-cheng’s Grand Mosque and all the factors which led to its peculiar design. \u0000Keywords: Taiwan, Islam, Islamic Architecture, Taipei, Mosque design, 1960s. \u0000Abstrak \u0000Islam diperkenalkan ke Taiwan dalam dua tempoh yang berbeza melalui migrasi penduduk dari benua itu. Yang pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kempen penentangan Ming Zheng Chenggong terhadap Qing. Yang kemudiannya adalah pada pertengahan abad kedua puluh selepas berundurnya Chiang Kai-shek ke Taiwan selepas kekalahan Nasionalis kepada Parti Komunis dalam Perang Saudara. Masjid Besar Taipei dibina pada tahun 1960 berikutan penghijrahan kedua penduduk Islam dari tanah besar China. Pada penghujung tahun 1950-an, Persatuan Cina Islam (CMA) di Taiwan telah menyerahkan kerja pembinaan Masjid Besar Taipei kepada arkitek Cina bernama Yang Cho-cheng. Bangunan yang dirasmikan pada tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin dunia Islam, adalah anomali seni bina lanskap di bandar Taipei tetapi ironinya kesusasteraan barat kontemporari seperti tidak mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan Islam. Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun perta","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130612516","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
تعد الصين أكبر دولة في العالم من حيث عدد سكانها إذ وصل العدد إلى ألف وثلاثمائة مليون نسمة، وهو يمثل أقل من ربع سكان العالم. وقد صارت هذه الدولة بعد الانفتاح السياسي والإصلاح الاقتصادي قوة عالمية تغزو العالم كله بمنتجاتها المتنوعة، الأمر الذي جعل العالم كله ينظر إليها بإعجاب وتقدير. ومع هذا التقدم الهائل في الجانب المادي أصبح الفراغ الروحي مشكلة كبيرة تقلق قادة الصين السياسيين ومفكريها، وقد أدى هذا الفراغ الروحي مع توفر وسائل إشباع الرغبات الجسدية إلى انتشار الفساد الأخلاقي على جميع المستويات بالرغم من سيادة الفكر الكنفوسى الواقعي على الثقافة الصينية بشكل عام. ومن هنا يحاول هذا البحث معرفة موقف الصينيين المعاصرين من الدين عامة، ومن الإسلام خاصة مستهدفا إلى التعرف على كيفية توصيل نور الإسلام إلى قلوبهم. والبحث يتكون من مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة مع توصيات. وقد اعتمد الباحث فى جمع المعلومات على المنهج الوصفى والإستقرائى القائم على الملاحظة والتجربة كما اعتمد فى دراسة الموضوع على المنهج التحليلي والنقدي لبيان ضرورة القيام بدعوة الصينيين إلى الإسلام باعتباره المنقذ الوحيد من الضلال والفساد والهلاك. ومن أهم ما توصل إليه الباحث إثبات فشل المبادئ الشيوعية في توجيه سلوك الإنسان، وتنمية القيم، وتأكيد عظمة الإيمان بالله واليوم الآخر في استقامة الإنسان، وتحسين صورته، وتحقيق السعادة الدائمة. الكلمات المفتاحيّة: الدين، الصينيون المعاصرون، الدعوة، الانفتاح السياسي، الإصلاح الاقتصادي، الفكر الكنفوسى، المبادئ الشيوعية. Abstract China is the world's most populous country with a population of 1.3 billion, representing a quarter of the world's population. This country after political openness and economic reformation has become a global force that invades the whole world with its diverse products, which has made the whole world admired and appreciated China. With this tremendous progress on the material side, the spiritual vacuum has become a major problem for the political leaders and thinkers of China. This spiritual vacuum, with the means to satisfy physical desires, has led to the spread of moral corruption at all levels, despite the predominant Confucius thought of Chinese culture in general. Hence, this research attempts to explore the position of contemporary Chinese people of religion in general and Islam in particular, aiming to identify how to connect the light of Islam to their hearts. The research consists of an introduction, four questions, and a conclusion with recommendations. The researcher relied on the descriptive and extrapolation method based on observation and experiment. He also adopted the study of the subject on the analytical and critical method of explaining the need to invite the Chinese to Islam as the only savior of misguidance, corruption and destruction. One of the most important findings of the researcher is to prove the failure of the principles of Communism in guiding human behavior, developing values, and confirming the greatness of faith in Allah and the Last Day in the integrity of man, improving man’s image and achieving lasting happiness. Keywords: religion, contemporary Chinese, advocacy, political openness, economic refo
{"title":"الدين في عيون الصينيين المعاصرين وضرورة دعوتهم إلى الإسلام (Islam in the View of Contemporary Chinese and the Need to Invite Them to Islam)","authors":"يونس عبد الله ما تشنغ بين الصيني","doi":"10.31436/JIA.V16I1.780","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.780","url":null,"abstract":"تعد الصين أكبر دولة في العالم من حيث عدد سكانها إذ وصل العدد إلى ألف وثلاثمائة مليون نسمة، وهو يمثل أقل من ربع سكان العالم. وقد صارت هذه الدولة بعد الانفتاح السياسي والإصلاح الاقتصادي قوة عالمية تغزو العالم كله بمنتجاتها المتنوعة، الأمر الذي جعل العالم كله ينظر إليها بإعجاب وتقدير. ومع هذا التقدم الهائل في الجانب المادي أصبح الفراغ الروحي مشكلة كبيرة تقلق قادة الصين السياسيين ومفكريها، وقد أدى هذا الفراغ الروحي مع توفر وسائل إشباع الرغبات الجسدية إلى انتشار الفساد الأخلاقي على جميع المستويات بالرغم من سيادة الفكر الكنفوسى الواقعي على الثقافة الصينية بشكل عام. ومن هنا يحاول هذا البحث معرفة موقف الصينيين المعاصرين من الدين عامة، ومن الإسلام خاصة مستهدفا إلى التعرف على كيفية توصيل نور الإسلام إلى قلوبهم. والبحث يتكون من مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة مع توصيات. وقد اعتمد الباحث فى جمع المعلومات على المنهج الوصفى والإستقرائى القائم على الملاحظة والتجربة كما اعتمد فى دراسة الموضوع على المنهج التحليلي والنقدي لبيان ضرورة القيام بدعوة الصينيين إلى الإسلام باعتباره المنقذ الوحيد من الضلال والفساد والهلاك. ومن أهم ما توصل إليه الباحث إثبات فشل المبادئ الشيوعية في توجيه سلوك الإنسان، وتنمية القيم، وتأكيد عظمة الإيمان بالله واليوم الآخر في استقامة الإنسان، وتحسين صورته، وتحقيق السعادة الدائمة. \u0000الكلمات المفتاحيّة: الدين، الصينيون المعاصرون، الدعوة، الانفتاح السياسي، الإصلاح الاقتصادي، الفكر الكنفوسى، المبادئ الشيوعية. \u0000Abstract \u0000China is the world's most populous country with a population of 1.3 billion, representing a quarter of the world's population. This country after political openness and economic reformation has become a global force that invades the whole world with its diverse products, which has made the whole world admired and appreciated China. With this tremendous progress on the material side, the spiritual vacuum has become a major problem for the political leaders and thinkers of China. This spiritual vacuum, with the means to satisfy physical desires, has led to the spread of moral corruption at all levels, despite the predominant Confucius thought of Chinese culture in general. Hence, this research attempts to explore the position of contemporary Chinese people of religion in general and Islam in particular, aiming to identify how to connect the light of Islam to their hearts. The research consists of an introduction, four questions, and a conclusion with recommendations. The researcher relied on the descriptive and extrapolation method based on observation and experiment. He also adopted the study of the subject on the analytical and critical method of explaining the need to invite the Chinese to Islam as the only savior of misguidance, corruption and destruction. One of the most important findings of the researcher is to prove the failure of the principles of Communism in guiding human behavior, developing values, and confirming the greatness of faith in Allah and the Last Day in the integrity of man, improving man’s image and achieving lasting happiness. \u0000Keywords: religion, contemporary Chinese, advocacy, political openness, economic refo","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"158 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"121446918","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
This article analyzes the discourse on eschatology of religions other than Islam in selected 17th century Malay texts. The discourse on religions other than Islam was not common in early Malay texts. Malay scholars at that time did not discuss much about religions other than Islam. This could be due to the fact that the priority at that time was on educating the local people on Islam itself. The teachings of Islam were new to them. Among the topics that gained prominence at that time were discourses on Islamic theology (tawḥīd), Islamic jurisprudence (fiqh) and Islamic mysticism (taṣawwūf). Despite the scarcity of the discussions on religions other than Islam, it was not totally neglected. Three 17th century Malay texts namely Lubb al-Kasyf of al-Sinkilī, the Tibyān of al-Rānīrī and Hikayat Seribu Masalah were found to have elements of such discourses. The religions other than Islam discussed in these texts were the Magian, Judaism and Christianity. Analysis on these three texts shows that those other religions were included in the main discourse on the Islamic eschatological issues. The discourse on religions other than Islam in these texts is concentrating on the danger posed to the Muslims. The discourse is short and not done throughout the texts. The contents of the texts are still on Islam and its teachings. The priority of the authors at that time is not to explain about religions other than Islam in their writings but to strengthen the faiths of the Malay Muslims. Keywords: Malay Archipelago, Islam, Magism, Judaism, Christianity, Malay texts. Abstrak Artikel ini menganalisa perbincangan mengenai eskatologi agama-agama selain Islam di dalam teks-teks Melayu terpilih kurun ke-17. Hakikatnya, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam bukan sesuatu yang biasa di dalam teks-teks awal Melayu. Sarjana-sarjana Melayu pada masa itu kurang menumpukan perbincangan mengenai agama-agama selain Islam di dalam karya mereka. Salah satu sebabnya ialah keutamaan pada masa tersebut diberikan kepada kepada proses pendidikan masyarakat tempatan tentang agama Islam. Di antara topik-topik yang sering dibincangkan di dalam teks-teks mereka adalah mengenai akidah, fikah dan tasawuf. Walaupun kurang diberi tumpuan, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam masih ada. Terdapat tiga teks Melayu kurun ke-17 iaitu Lubb al-Kasyf ditulis oleh al-Sinkilī, Tibyān oleh al-Rānīrī dan Hikayat Seribu Masalah yang tidak menyatakan penulisnya mengandungi perbincangan-perbincangan tersebut. Agama-agama yang dibincangkan ialah Majusi, Yahudi dan Kristian. Analisa terhadap teks-teks ini menunjukkan agama-agama tersebut dibincang di dalam konteks perbincangan mengenai eskatologi di dalam Islam. Perbincangan mengenai agama-agama selain Islam menjurus kepada bahayanya kepada orang-orang Islam. Penerangannya pendek dan tidak di dalam keseluruhan teks-teks tersebut. Tujuan utama penulisan teks-teks ini masih lagi untuk mendidik masyarakat Melayu Islam mengenai agama Islam t
本文分析了17世纪马来文本中对伊斯兰教以外宗教的末世论论述。在早期的马来文本中，关于伊斯兰教以外的宗教的论述并不常见。当时的马来学者对伊斯兰教以外的宗教讨论不多。这可能是因为当时的首要任务是教育当地人了解伊斯兰教本身。伊斯兰教的教义对他们来说是新鲜的。当时获得突出地位的主题包括伊斯兰神学(tawḥīd)、伊斯兰法学(fiqh)和伊斯兰神秘主义(taṣawwūf)的论述。尽管关于伊斯兰教以外的宗教的讨论很少，但它并没有完全被忽视。三个17世纪的马来文本，即al- sinkili的Lubb al-Kasyf, al-Rānīrī的Tibyān和Hikayat Seribu Masalah被发现有这些话语的元素。除了伊斯兰教之外，在这些文本中讨论的宗教是魔法师、犹太教和基督教。对这三个文本的分析表明，其他宗教被包括在伊斯兰教末世论问题的主要话语中。在这些文本中，关于伊斯兰教以外的宗教的论述集中在对穆斯林构成的危险上。话语很短，并没有贯穿全文。文本的内容仍然是关于伊斯兰教及其教义的。当时作者的首要任务不是在他们的著作中解释伊斯兰教以外的宗教，而是加强马来穆斯林的信仰。关键词:马来群岛，伊斯兰教，巫术，犹太教，基督教，马来文本。[摘要][文章摘要][footnoter.com] [footnoter.com] [footnoter.com] [footnoter.com] [footnoter.com] [footnoter.com]。Hakikatnya, perbincangan mengenai agama-agama selain伊斯兰教，bukan sessuatu yang biasa di dalam teks-teks awal Melayu。Sarjana-sarjana Melayu pada masa to kurang menumpukan perbincangan mengenai agama-agama selain Islam di dalam karya mereka。Salah satu sebabnya ialah keutamaan pada masa tersebut diberikan kepada kepada propros pendidikan masyarakat tempatan tentang agama Islam。diantara topik-topik yang sering dibincangkan Di dalam teks-teks mereka adalah mengenai akidah, fikah dan tasawuf。Walaupun kurang diberi tumpuan, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam masih ada。Terdapat tiga teks Melayu kurun ke-17 aiitu Lubb al-Kasyf ditulis oleh al- sinkili, Tibyān oleh al-Rānīrī dan Hikayat Seribu Masalah yang tidak menyatakan penulisnya mengandungi perbincangan-perbincangan tersebut。Agama-agama yang dibincangkan ialah Majusi, Yahudi dan Kristian。Analisa terhadap teks-teks ini menunjukkan agama-agama于dibincang di dalam konteks perbincangan mengenai eskatologi di dalam伊斯兰教。Perbincangan mengenai agama-agama selain Islam menjurus kepada bahayanya kepada orange - orange Islam。Penerangannya pendek dan tidak di dalam keseluruhan teks-teks tersebut。Tujuan utama penulisan teks-teks ini masih lagi untuk mendidik masyarakat Melayu Islam mengenai agama Islam tersebut。Kata Kunci: Kepulauan Melayu，伊斯兰教，Majusi, Yahudi，基督教，Kitab-kitab Melayu。
{"title":"Discourse On Eschatology Of Religions Other Than Islam In Selected 17th Century Malay Texts (Perbincangan Mengenai Eskatologi Agama-Agama Selain Islam Di Dalam Teks-Teks Melayu Terpilih Kurun Ke-17)","authors":"Mohd. Noh Abdul Jalil, W. Amin, Majdan Alias","doi":"10.31436/JIA.V16I1.784","DOIUrl":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.784","url":null,"abstract":"This article analyzes the discourse on eschatology of religions other than Islam in selected 17th century Malay texts. The discourse on religions other than Islam was not common in early Malay texts. Malay scholars at that time did not discuss much about religions other than Islam. This could be due to the fact that the priority at that time was on educating the local people on Islam itself. The teachings of Islam were new to them. Among the topics that gained prominence at that time were discourses on Islamic theology (tawḥīd), Islamic jurisprudence (fiqh) and Islamic mysticism (taṣawwūf). Despite the scarcity of the discussions on religions other than Islam, it was not totally neglected. Three 17th century Malay texts namely Lubb al-Kasyf of al-Sinkilī, the Tibyān of al-Rānīrī and Hikayat Seribu Masalah were found to have elements of such discourses. The religions other than Islam discussed in these texts were the Magian, Judaism and Christianity. Analysis on these three texts shows that those other religions were included in the main discourse on the Islamic eschatological issues. The discourse on religions other than Islam in these texts is concentrating on the danger posed to the Muslims. The discourse is short and not done throughout the texts. The contents of the texts are still on Islam and its teachings. The priority of the authors at that time is not to explain about religions other than Islam in their writings but to strengthen the faiths of the Malay Muslims. \u0000Keywords: Malay Archipelago, Islam, Magism, Judaism, Christianity, Malay texts. \u0000Abstrak \u0000Artikel ini menganalisa perbincangan mengenai eskatologi agama-agama selain Islam di dalam teks-teks Melayu terpilih kurun ke-17. Hakikatnya, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam bukan sesuatu yang biasa di dalam teks-teks awal Melayu. Sarjana-sarjana Melayu pada masa itu kurang menumpukan perbincangan mengenai agama-agama selain Islam di dalam karya mereka. Salah satu sebabnya ialah keutamaan pada masa tersebut diberikan kepada kepada proses pendidikan masyarakat tempatan tentang agama Islam. Di antara topik-topik yang sering dibincangkan di dalam teks-teks mereka adalah mengenai akidah, fikah dan tasawuf. Walaupun kurang diberi tumpuan, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam masih ada. Terdapat tiga teks Melayu kurun ke-17 iaitu Lubb al-Kasyf ditulis oleh al-Sinkilī, Tibyān oleh al-Rānīrī dan Hikayat Seribu Masalah yang tidak menyatakan penulisnya mengandungi perbincangan-perbincangan tersebut. Agama-agama yang dibincangkan ialah Majusi, Yahudi dan Kristian. Analisa terhadap teks-teks ini menunjukkan agama-agama tersebut dibincang di dalam konteks perbincangan mengenai eskatologi di dalam Islam. Perbincangan mengenai agama-agama selain Islam menjurus kepada bahayanya kepada orang-orang Islam. Penerangannya pendek dan tidak di dalam keseluruhan teks-teks tersebut. Tujuan utama penulisan teks-teks ini masih lagi untuk mendidik masyarakat Melayu Islam mengenai agama Islam t","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"22 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124608638","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：